【摘要】：《漢書·藝文志》錄石渠《五經雜義》入《孝經》類，後世學者每譏其舛，而不知此正有謂也。班氏取《五經雜義》置於其中，可謂洽當。其後《隋志》錄《五經異義》以下諸書，改隸《論語》，亦以《論語》紀夫子言行，史遷所謂“言六藝者折衷於夫子”之意也。惟許愼五經無雙，鄭玄淹貫六藝，許氏撰《五經異義》，鄭氏撰《六藝論》，會羣經而爲言，蓋以此爲最朔。
《漢書·藝文志》錄石渠《五經雜義》入《孝經》類，後世學者每譏其舛，而不知此正有謂也。鄭玄《六藝論》曰：“孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根原，故作《孝經》以總會之。”（《孝經序》疏引）然則《孝經》爲六藝之總會，猶後世之羣經總義也。班氏取《五經雜義》置於其中，可謂洽當。此殆向、歆《錄》、《略》之遺，義例至精，班氏因而未改耳。其後《隋志》錄《五經異義》以下諸書，改隸《論語》，亦以《論語》紀夫子言行，史遷所謂“言六藝者折衷於夫子”之意也。漢世經學極盛，而總論羣經之書不少概見，蓋其時傳經者專門授受，師承以外，罕肯旁徵，故治此經者不兼治彼經，即一經之中，此師之訓故亦不通諸他師之訓故，專而不雜，故得精通一家，以名其學。惟許愼五經無雙，鄭玄淹貫六藝，許氏撰《五經異義》，鄭氏撰《六藝論》，會羣經而爲言，蓋以此爲最朔。後世作者不絶，編簡日繁，不復能如《漢志》之併入《孝經》，《隋志》之附於《論語》，故自《唐志》以來，即别闢門類，以相統攝，勢爲之也。惟自唐以降，學者考證經義，多散見於筆記之内，若宋之洪邁、王應麟，明之楊愼、焦竑，皆其傑出。清儒自顧炎武、閻若璩以下，作者尤夥，勝義精言，往往度越漢、唐。他若文集所載，序跋考辨之篇，友朋問答之語，亦常正讀發疑，片言居要，學者誠能徧取而諦觀之，則無往而非五經總義，奚必區區守此以自限乎！(www.xing528.com)
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