嘗試論之，古書散佚之原，蓋不亡於公而亡於私，不亡於憎而亡於愛，不亡於黜而亡於修，存亡聚散之跡，可得而數也。所謂不亡於公而亡於私者，古《詩》三千餘篇，孔子删之爲三百五篇。《書》之所起尤早，而孔子但纂百篇。然則《詩》、《書》之見存者無幾耳。此一事也。漢世收遺經於秦火之餘，西京諸儒闡明大義，以施之行事，其效固不可泯。晚有鄭氏，通古今學，囊括大典，徧注羣經，自鄭氏書行，而今文師説全絶。此又一事也。所謂不亡於憎而亡於愛者，古之《禮經》，自孔子時而不具，七十子後學者解《禮》之文，著錄於《漢志》者猶存二百餘篇（《記》百三十一篇，《明堂陰陽記》三十三篇，《王史氏記》二十一篇，《樂記》二十三篇，《孔子三朝記》七篇），迨二戴所傳之記行，而亡者過半矣。此一事也。儒學之盛，無踰東京，自蔡邕以下，凡擅載筆之才者，莫不欲纂斯一代之事，續成漢史，故魏、晉之間，作者十家，最後范氏生於劉宋，博采前人之書，舍短取長，镕爲己作，文美於前，事減於舊。自范書行而十家廢，東京舊聞，散亡不少，此又一事也。所謂不亡於黜而亡於修者，羣經得漢師傳注而明，得六朝義疏而盛，唐初天下既定，鋭意崇文，重以經學多門，章句繁雜，乃詔諸儒明定一宗，撰成《正義》。自一百八十卷之《五經正義》出，六朝遺説，存者無幾，此一事也。陸法言《切韻》出，而後音學有專書；顧野王《玉篇》成，而後《説文》有支裔。然陸書亂於孫愐，顧篇亂於孫强，其後陳彭年並取而重修之，兩家絶作，益失其舊，此又一事也。揭茲三端，證以六例，不煩悉數，自可反隅。竊嘗以爲學術崇深，古今遥遠，名世間出，後勝於前，凡有理董贊明之績者，反之適負摧陷毁絶之愆。誠以學有宗主，則立破之形成；書尚體要，則取舍之例定。苟有所成，必有所棄，亦其勢然也。考論典籍散亡之跡者，又不可不致詳於此焉。(www.xing528.com)
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