漢師學重專門，不相通假，雖晚出鄭氏，通今古學，然有宗主而無門户，凡所注述，率皆熔鑄衆義，歸一家言，此其所以卓也。降及魏、晉，乃有集解，若何晏之於《論語》，范甯之於《穀梁傳》，集諸家之説，記其姓名，有不安者，頗爲改易（此四語出何氏《論語集解序》）。後世集解、集注、集釋、集説之書，廣采旁搜，由斯例也。若夫杜預爲《春秋經傳集解》，則其所撰異是，不與何、范同趣（杜氏序云：分經之年，與傳之年相附，其義類各隨而解之，名曰《經傳集解》。《正義》曰：杜言《集解》，謂聚集經傳，爲之作解，何晏《論語集解》乃聚集諸家義理以解《論語》，言同而意異也）。南北朝時，義疏之學始盛。義疏者，引取衆説，以示廣聞（此二語出皇侃《論語義疏自序》），猶之集解之體也。《顏氏家訓》有曰：“俗閒儒士不涉羣書，經緯之外，義疏而已。”又言：“梁世《莊》、《老》、《周易》總謂三玄，武皇、簡文躬自講論。周宏正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實爲盛美。元帝在江、荆間，復所愛習，召置學生，親爲教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇悲憤，輒以講自釋。”（俱見《勉學篇》）然則義疏原於講論，故亦易稱講疏。而上所講論，趨重虚玄，景附草靡，遂成風尚。今以《隋志》考之，説《易》之書，視他經爲繁，其明徵已。至唐而有正義。正義者，正前人之疏義，奉詔更裁，定名曰正（此數語出黄承吉撰《劉文淇左傳舊疏考證序》），蓋唐代官修諸書，義定一宗，乃標斯目。經説之號正義，亦猶紀傳史之名正史也。唐初天下甫定，太宗以經學多門，章句繁雜，貞觀中詔孔穎達與顏師古等撰定《易》、《書》、《詩》、《左傳》、《禮記》義疏，名曰《五經正義》。《易》用王弼，《書》用僞孔，《詩》用毛、鄭，《左傳》用杜預，《禮記》用鄭氏。觀其序《左傳正義》有云：“習杜義而攻杜氏，猶蠹生於木而還食其木，非其理也。”正義例不破注，可見於此矣。一曰義贊，《唐書·孔穎達傳》稱《五經正義》爲《五經義贊》是也。一曰疏，疏通證明之謂，如賈公彦《周禮》、《儀禮疏》是也。然合言之曰義疏，分言之既可曰疏，又可曰義，如皇侃《論語義疏》、《禮記義疏》，《梁書》本傳但稱《論語》、《禮記義》是也。自唐以上，注述之業，悉出私門，各有義例。至《五經正義》由於官造，而注述之法全亡，亦猶私門修史之法亡於唐也。故論注述流别，至唐而訖，自唐以下，等諸自鄶無譏焉。(www.xing528.com)
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