【摘要】：許愼《説文解字敍》，於文字源流紀述最明，其末復略言著此書之體例。蓋漢世以此爲序書之正體，許君雖未詳舉於前，亦必補綴於後也。雖序書之體，至此頓變，而立言有法，最爲謹嚴，以視後世爲人撰序，徒載空言，競獻諛詞以相標榜者，固未可同日語。隋、唐而後，雕板術興，文字傳播之法日廣，於是而成書者有序，刻書者有序，一編累三四序不休，多設游揚之辭，漫爲優劣之辨，揆諸體例，無所取義。
許愼《説文解字敍》，於文字源流紀述最明，其末復略言著此書之體例。論者或謂後世爲書序者，敷陳空論，實始於此。不悟許君此敍，未舉之事，悉於後敍詳之，自“其建首也”以至篇末，皆爲四言韻語，無異本書之贊，所謂“曾曾小子，祖自炎、神，縉雲相黄，共承高辛，大岳佐夏，吕叔作藩，俾侯于許，世祚遺靈，自彼徂召，宅此汝瀕”十句，非追述世系而何？蓋漢世以此爲序書之正體，許君雖未詳舉於前，亦必補綴於後也。自漢、魏以降，士尚華藻，文辭日興，作者既多若牛毛，得者遂視同芻狗，或以己名不足取重，乃乞序於人以傳其書。晉左思作《三都賦》始成，人莫之知，以皇甫謐有高譽，造而示之，謐乃爲其賦撰序（見《文選》注引臧榮緒《晉書》）。乞人作序，實始於斯。爾時已漸有自題姓名之例，序書而不詳作者生平，無傷也。故皇甫是文，但就辭賦立論，首明其原，次辨其體，而終之以賦三都之意，作者姓字，亦不載於篇中，蓋本以附賦而行，不煩别舉故耳。雖序書之體，至此頓變，而立言有法，最爲謹嚴，以視後世爲人撰序，徒載空言，競獻諛詞以相標榜者，固未可同日語。隋、唐而後，雕板術興，文字傳播之法日廣，於是而成書者有序，刻書者有序，一編累三四序不休，多設游揚之辭，漫爲優劣之辨，揆諸體例，無所取義。要之一書不當兩序，顧氏《日知錄》已言之矣。(www.xing528.com)
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