【摘要】：唐初《五經正義》出於官修，而援引《正義》者但稱孔穎達。其書本成於手，宜多舛駮，後之詆其疵瑕者，輒交攻孔氏一人，斯皆過矣。雖署孔穎達名，其實作之者非一手，成之者非一時，故立義紛歧，語多乖牾。故後世學者稱引《五經正義》，但當直題《正義》，而不合統標孔氏，庶能憭然於一百八十卷之書所以前後牴牾之故，斯亦辨章學術者所宜知也。
官修之書，體例既不同於私門著述，而事出衆手，復不合專屬之一人，引書者漠然不察，其失甚宏。唐初《五經正義》出於官修，而援引《正義》者但稱孔穎達。其書本成於衆手，宜多舛駮，後之詆其疵瑕者，輒交攻孔氏一人，斯皆過矣。考貞觀十六年，以經學多門，章句繁雜，詔孔穎達與顏師古等撰定五經義疏凡一百八十卷，名曰《五經正義》。博士馬嘉運駁正其失。永徽二年，中書門下于志寧等攷訂增損，書始布下。雖署孔穎達名，其實作之者非一手，成之者非一時，故立義紛歧，語多乖牾。其不純出孔氏一人之手，蓋有三證：《唐書》穎達本傳明言習服氏《春秋》、鄭氏《尚書》，今義疏於《尚書》、《春秋》宗孔、杜之學，與穎達素所肄習者不同，一也；義疏成於貞觀，而《尚書》“鞭作官刑”、“宫辟疑赦”下，兩稱大隋，其爲劉焯、劉炫原文，昭然無疑，二也；他如祭感生帝之爲禘，鄭説也，《禮疏》是鄭而非王，《春秋疏》又是王而非鄭，兩説並陳，不知誰是，疏《咸有一德》之七廟，則申孔而難鄭，疏《王制》之七廟，則尊鄭而蔑孔，諸如此類，所在皆是，使果定於一家，不合乖舛至此，三也。大氐官修之書，出自多門，著述無主，條章靡立，錯雜糾紛，亦固其所，與夫私家著述，出其閎識孤懷，以撰爲定論者，自不可同日語。故後世學者稱引《五經正義》，但當直題《正義》，而不合統標孔氏，庶能憭然於一百八十卷之書所以前後牴牾之故，斯亦辨章學術者所宜知也。(www.xing528.com)
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