【摘要】：書名有不宜省稱者，如《風俗通義》、《説文解字》之類是也。可知劭以《通義》名書，實兼二誼，非可省減。范書本傳即用省稱，知其所起甚早。許愼作《説文解字》十五篇，敍中雖未自舉書名，而其子沖上安帝書言甚明白。其後鄭玄注《禮》，即采許書以説經，稱引原名，未標省號。從知此書有省稱，已盛行於唐世，流俗循用，至今未改，揆諸義例，未見其有合也。
書名有不宜省稱者，如《風俗通義》、《説文解字》之類是也。《後漢書》敍應劭行事有曰：“撰《風俗通》以辨物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。”（附見《應奉傳》）然其自序則曰：“謂之《風俗通義》，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。”可知劭以《通義》名書，實兼二誼，非可省減。范書本傳即用省稱，知其所起甚早。至《隋志》改標舊題，後之爲書目者，漸多復其本號矣（《四庫簡明目錄》曰：《風俗通義》，《後漢書》本傳作《風俗通》，流俗省文也）。許愼作《説文解字》十五篇（范書《儒林傳》稱十四篇，蓋未數敍篇耳），敍中雖未自舉書名，而其子沖上安帝書言甚明白。既曰説文，又曰解字者，蓋古初二字析言有别，許君敍中所云“依類象形謂之文，形聲相益謂之字，文者物象之本，字者言孳乳而寖多”，是其義也。此書非特説獨體之文，且兼解合體之字，故必並取二名，方足以明其體用（段玉裁曰言文字以該古文、籀文、小篆三體。其説不可從）。其後鄭玄注《禮》，即采許書以説經，稱引原名，未標省號。至《隋志》始明題《説文》十五卷，許愼撰。封演《聞見記》亦稱許愼著爲《説文》，凡五百四十部。從知此書有省稱，已盛行於唐世，流俗循用，至今未改，揆諸義例，未見其有合也。(www.xing528.com)
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