【摘要】：古書自爲篇題，莫先於記事之書，其途雖三，要皆循名可以知實，顧題可以達恉，質樸無華，但取提挈綱要而已。今以莊周之書論之，自外篇以下，或舉事名篇，或以義標目，或借物立名，或因人爲號，陸氏《釋文》逐篇注明，例固可曉。獨内篇之文，論者謂爲周自著，而七篇皆别立三字爲題，與往世名篇之例絶殊。其意蓋欲立異標新，以震赫天下之耳目。大氐諸子之書，能布行於當時，以永傳於後世，亦半賴文辭之美，故不惜争奇鬥麗，以馳騁之。
古書自爲篇題，莫先於記事之書，其途雖三，要皆循名可以知實，顧題可以達恉，質樸無華，但取提挈綱要而已。若夫諸子自著之文，競立美題以相炫耀者，乃著述始衰之徵，又未可相提並論也。《文心雕龍·情采篇》曰：“昔詩人什篇，爲情而造文；辭人賦頌，爲文而造情。何以明其然？蓋《風》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此爲情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳夸飾，鬻聲釣世，此爲文而造情也。故爲情者要約而寫眞，爲文者淫麗而煩濫。”舜徽案：不獨行文然也，蓋學術升降之機，著述宏纖之辨，舉於此可見焉。後世區分經子，而有軒輊，豈不以六藝歸於質實，百家多病煩宂也乎？今以莊周之書論之，自外篇以下，或舉事名篇，或以義標目，或借物立名，或因人爲號，陸氏《釋文》逐篇注明，例固可曉。獨内篇之文，論者謂爲周自著，而七篇皆别立三字爲題，與往世名篇之例絶殊（王國維《史籀篇疏證序》曰：《詩》《書》及周秦諸子，大氐以二字名篇，此古代書名之通例）。其意蓋欲立異標新，以震赫天下之耳目。行文既華夸若彼，名篇宜奇詭如此矣。大氐諸子之書，能布行於當時，以永傳於後世，亦半賴文辭之美，故不惜争奇鬥麗，以馳騁之。觀夫墨子之書，樸質寡澤，傳之者稀，而脱佚譌舛亦最甚，其明徵也。雖然，漢、魏以來著述，文浮於質，辭勝乎理，實亦周、秦諸子導夫先路矣。(www.xing528.com)
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