【摘要】：所謂自爲之書，乃作者述者之事，類書則鈔纂之役耳。大氐古人類事之書，乃學者求知之功力，而非成家之學術，謂之纂輯鈔比則可，謂爲著述則不可。自著錄家不明斯旨，列此種書於四部之内，則學者奉爲絶大學問，亦固其所。
曾國藩與何廉昉書有曰：“四部之書，浩如淵海，而其中自爲之書，有原之水，不過數十部耳。經則《十三經》是已，史則《廿四史》暨《通鑑》是已，子則五子暨《管》、《晏》、《韓非》、《淮南》、《吕覽》等十餘種是已，集則《漢》、《魏》、《六朝百三家》之外，唐、宋以來廿餘家而已。此外入子集部之書，皆贋品也，皆剿襲也；入經史部之書，皆類書也，非特《太平御覽》、《藝文類聚》等爲類書，即《三通》亦類書也，《小學》、《近思錄》、《衍義》、《衍義補》亦類書也。故嘗謬論修藝文志、四庫書目者，當以古人自爲之書，有原之川瀆，另行編列，别白而定一尊，其分門别錄雜纂古人成書者，别爲一編，則蕩除廓清，而書之可存者日少矣。”舜徽案：曾氏身爲民賊，其行事固不足道，而此論不失爲有識。所謂自爲之書，乃作者述者之事，類書則鈔纂之役耳。閒嘗論之，後世書日益多，而學術遠不如古，非夫人之智不逮古也，蓋自類書日出，而學者廣采兼蓄，可以緝文，可以博物，相率視經史爲廢書，根原之地既絶，則無往而不支離。夷考其受病之原，則以學者誤視功力爲學問耳。大氐古人類事之書，乃學者求知之功力，而非成家之學術，謂之纂輯鈔比則可，謂爲著述則不可。自著錄家不明斯旨，列此種書於四部之内，則學者奉爲絶大學問，亦固其所。今欲救舍本逐末之失，則必如曾氏所言，於四部外别立類書一門以統會之，俾學者曉然於學問與功力，猶黑白之不相淆，則辨章學術之旨宏矣。(www.xing528.com)
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