編述體例之善，未有踰於《太史公》者也。其善奚在？一言以蔽之，曰：能以當代語言文字翻譯古書而已。《漢書·藝文志》論《尚書》有曰：“古文讀應《爾雅》，故解古今語而可知。”《爾雅》者，故訓也。蓋惟古文《尚書》多古字古言，必通貫故訓，以今語解古語，而後能通其意。《太史公》所采《尚書》，率以訓詁代經文，猶今日之翻譯，在當時固盡人能知，至今日猶淺明易了，爲功於天下後世甚大。所貴乎有編述之書者，以此耳。今觀《太史公》所載《尚書》文字，如《五帝本紀》之引《堯典》，《夏本紀》之引《禹貢》、《咎繇謨》，《殷本紀》之引《湯誓》、《高宗肜日》、《
耆》，《周本紀》之引《牧誓》、《甫刑》，《周公世家》之引《金縢》、《毋逸》、《多士》、《肹誓》，《燕世家》之引《君奭》，《衛康叔世家》之引《康誥》，《微子世家》之引《微子之命》、《鴻範》，《晉世家》之引《文侯之命》，莫不代奇辭以淺語，易古文爲今字。其於《左傳》、《國語》、《禮記》、《論語》之屬，靡不皆然。取三代古書一變而爲漢人文字，且悉符於雅訓，而未嘗逞臆見以離眞，慮周思密，最爲謹嚴。推其意以爲編書之式，則唐人而有志於編述，自可易古書爲唐文，宋人而有志於編述，亦無妨改舊文爲宋語，但問其融會翦裁何如耳。余嘗怪近人編書，引端論斷，既用後世之語言文字矣，而援引故書，十倍己作，一字不改，無異鈔胥。尋究其義，蓋由學無本原，僅披枝葉，故書雅記，未甚貫通，既不能以簡約之辭，統紛繁之理，故降爲剽竊，展轉稗販而已耳。曾見有述通史者，首尾俱爲通俗文辭，本無傷於大雅，敍及三代，則移錄《尚書》，事涉兩京，則稱舉《史》、《漢》，羅載下方，明注篇卷，蓋欲徵引周徧，以炫其博，而不知糅雜今古，適彰其醜，此則食古不化之過也。不悟低格以載羣言，次申己見以論斷之，此乃宋以來考證家之體例，烏可施諸編述哉！(www.xing528.com)
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