【摘要】：目錄二字連稱，昉於漢世，以此名學，則實始於宋人。近人謂最初見於王鳴盛《十七史商榷》者非也，特舉此以當專門之業，取徑窘隘，而自遠於校讎流别之義，自清儒始耳。夫目錄既由校讎而來，則稱舉大名，自足統其小號。李兆洛爲顧廣圻墓誌銘，反謂鄭氏之書惟言類例，無涉校讎，此則囿於世俗之見，而猶未足以測斯道之深也。
目錄二字連稱，昉於漢世，以此名學，則實始於宋人。蘇魏公《譚訓》卷四曰：“祖父謁王原叔，因論政事，仲至侍側，原叔令檢書史，指之曰此兒有目錄之學。”據此可知北宋時已稱目錄學矣。近人謂最初見於王鳴盛《十七史商榷》者非也，特舉此以當專門之業，取徑窘隘，而自遠於校讎流别之義，自清儒始耳。洪亮吉《北江詩話》所稱考訂、校讎、收藏、賞鑑、掠販諸家，都十數人，所營不同，要皆乾嘉中以目錄自雄之士（近人葉德輝《書林清話》補申北江之説，又爲標舉十數人）。校其所至，上者但能校勘文字異同，審辨板片早晚耳，蓋已鄰於書賈之所爲，難與語乎辨章學術之大。章學誠嘗斥其失曰：“校讎之學，自劉氏父子，淵源流别，最爲推見古人大體，而校訂字句，則其小焉者也。絶學不傳，千載而後，鄭樵始有窺見，特著《校讎》之《略》，而未盡其奥，人亦無由知之。世之論校讎者，惟争辨於行墨字句之間，不復知有淵源流别矣。近人不得其説，而於古書有篇卷參差敍例同異當考辨者，乃謂古人别有目錄之學，眞屬詫聞。”（《遺書外編·信摭》）全祖望亦曰：“今世所謂書目之學者，記其撰人之時代，分帙之簿翻，以資口給，即其有得於此者，亦不過以爲撏撦獺祭之用。”（《叢書樓書目序》）兩家所論，至爲明快。夷考世俗受病之由，蓋原於名之不正耳。夫目錄既由校讎而來，則稱舉大名，自足統其小號。自向、歆父子而後，惟鄭樵、章學誠深通斯旨，故鄭氏爲書以明羣籍類例，章氏爲書以辨學術流别，但以校讎標目，而不取目錄立名，最爲能見其大。李兆洛爲顧廣圻墓誌銘，反謂鄭氏之書惟言類例，無涉校讎，此則囿於世俗之見，而猶未足以測斯道之淺深也。(www.xing528.com)
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