古人爲文，皆理積於中，發乎情不可遏，故文成而後有題，觀於《詩》三百篇及諸子傳記摘字標題之例而可知也。固未有先命一題，而後構思潤色以成文者。自後世競立新題以爲文，而文辭浮雜蕪宂亦日甚。推之著述亦然。古人皆學成之後，不得已從事著述，故有書成而無大題者矣，如《太史公記》是也（别詳論之）。至若心無是理，而必模擬古人，則揚雄《太玄》、《法言》固不逮《周易》、《論語》也，班固以下修史者固不逮司馬遷也。此無他，由於先立書名，以步趨前人，不惜强所不能，黽勉以追之，無諸中而營於外，而終不可及也。著述盛衰高下之辨，要不越於斯矣。乾、嘉諸儒治學，以精博之記誦，爲縝密之揅思，深造自得，精義日多，無意著書而書自成。道、咸以下，規效乾、嘉最切，而著書最多者，無踰俞樾。樾嘗自道治經以高郵王氏爲宗，其大要在正句讀，審字義，通古人假借，所撰《羣經》、《諸子平議》，實附王氏《述聞》、《雜志》之後（見《春在堂全書錄要》）。今讀其書，其不逮高郵者，不特考訂深淺不同已耳。高郵之學，根柢深厚，初未嘗有意著書，窮老盡氣，穿穴羣經諸子，實有所悟，晚乃錄出新解，成斯二編，此所謂學問已成而後著書者。俞氏自少時即以著書二字横於心中，刻刻以模擬王氏爲念，貪多鶩博，考覈漸疏，此所謂爲著書而後讀書者，其不相及固也。俞氏述造甚富，若《羣經》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》、《兒笘錄》諸書，確多心得，自足永傳，餘則瑕瑜互見，雖不作無害也。最可哂者，取《廣韻》一書，依《爾雅》部居，編爲《韵雅》，心勤而事左，無識之過耳。彼之用心，蓋欲上法陳奂《毛傳義類》、朱駿聲《説雅》之作，而不知言雅詁者，以漢爲宗，自魏以降遂無足觀，雖六朝、隋、唐義疏之學已稱至盛，覈以雅詁之例無當也，更何論經陳彭年等重修之《廣韻》乎！故知讀書考古，固須篤志勤修，而尤貴乎有識也。(www.xing528.com)
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