从宋代开始，年画逐渐成为一门独立画种，年画作品内容的世俗化、商品化特征日益突出，标志着年画艺术的不断成型。[44]与此同时，随着雕版印刷技术的不断普及，以木版印刷的年画逐渐替代了手绘年画，木版年画产业逐渐产生并先后在一些地方兴起。这些地方生产的木版年画不仅满足了当地人们对年画商品的消费需求，还远销到周围的省份，甚至是其他国家，产生了广泛的社会影响。其中比较有影响的年画生产地有河南朱仙镇、山西平阳、河北武强、福建漳州、广东佛山、山东杨家埠、山东高密、陕西凤翔、天津杨柳青、苏州桃花坞、四川绵竹、重庆梁平、湖南滩头等。
从年画产业兴起发展的资源环境来看，这些地方普遍具有优越的资源、环境条件，从而为年画产业提供了原材料、生产技艺、市场销售和交通运输等方面的支持，以及本土文化对年画创作内容和风格的影响与孕育。例如：杨柳青地区盛产杜梨木，其木质坚硬细腻，特别适合于年画的木版雕刻[45]；福建建安（今建阳）一带的雕版印刷技术和版画生产技艺精湛，从而为福建漳州年画产业的发展提供了工艺技术的支持；河南朱仙镇年画的兴盛则离不开该地区特有的区位环境优势。这也是朱仙镇兴起成为中国古代四大名镇之一的重要因素。然而，兴于斯，衰于斯。朱仙镇木版年画由盛转衰也正是由于其原有区位环境优势的丧失。明清时期，由于贾鲁河的开通，朱仙镇成为开封的外港。在很长一段时期内，开封的商业运转主要依靠朱仙镇。[46]因此，重要的交通枢纽地位和便利的运输条件，为朱仙镇带来了密集的人口、发达的商业经济以及多元文化的汇集与交融，从而为年画的生产、销售提供了绝佳的外部环境。清朝中期以后，黄河水患日益严重，贾鲁河被迫改道，朱仙镇不再是开封的外港，原有的诸多商业经营都集体迁移到其他地区，其中，年画艺人和生产作坊也不断迁出，年画产业由此受到严重冲击，以致衰落。[47]总的来说，以上各种生态环境因素不同程度地影响着各地区年画产业的发展形态和规模。
除了本土环境的支持和孕育，这些地方的年画产业，还受到了其他年画产业的影响和渗透。其中一些年画产地之间有着深厚的渊源关系。例如，杨家埠地区的杨氏祖先就是从四川迁来的，并且早期很有可能将四川地区的佛经雕刻技艺带到了这一带，从而奠定了杨家埠木版年画产生的工艺基础。[48]又如杨柳青的年画艺人早期也是从外地迁徙而来。明朝永乐年间，江南年画世家戴氏借漕船北上，至杨柳青经营木版年画，兴办“戴廉增画店”；清康熙年间，山东齐氏迁至杨柳青，以裱画为业，兴办“齐健隆画店”，这两家画店为杨柳青木版年画兴起和发展至鼎盛起到了至关重要的作用。[49]
除了年画产地的渊源关系，各年画产地之间由于销售市场的重叠也存在着相互影响和借鉴的可能。朱仙镇木版年画在鼎盛时期销售区域达半个中国，远销山东、江苏、安徽、湖北、福建、甘肃、宁夏等地[50]；武强木版年画在清至民国初期，年画重点发行销售至19个省份131个地区[51]；杨家埠木版年画在鼎盛时期年画销售覆盖山东各地，并延伸至山西、河南、河北、江苏、安徽、辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古等地[52]；杨柳青木版年画随漕船往来而销往大江南北[53]……这些年画产地之间的渊源和产品市场的交汇，无形中促进了年画题材的跨地区传播和推广，从而使得各地年画作品中有许多相似的题材。
需要指出的是，通过对不同地区年画题材的综合比较，尤其是以各地区清代时的年画作品横向比较，我们也明显看到了它们之间明显的地域性差异：例如，在我国东部沿海地区，年画中有较多与海洋文化有关的题材或符号元素，不仅有各种海神、水神的神像画，还有许多以海洋文化为来源的符号元素，反映在这些地方年画作品的构图中。以福建漳州年画为例，当地有一种作为游戏图的“葫芦笨”，一般分为“山顶”和“海底”两种形式，其中“海底”葫芦笨就是专门供渔民使用的，里面有丰富的与海有关的内容，如鱼、虾、蟹、龙王等。[54]而在西部和内陆地区的一些年画中则呈现出有关山神、风神、雷神、石头神等自然神崇拜的痕迹，应当是与本土的自然环境有关。(www.xing528.com)
然而，年画的题材结构差异更多地受到了来自自然、经济、文化、社会等环境因素的共同影响，并综合地反映了人们在特定文化生态环境下的具体心理结构特征。例如，在云南地区，人们对年画的使用更多以甲马（见图4-10）为主。它作为民间祭祀张贴或焚烧的民俗用品，早期从内地传入，后来经过云南本土生态环境和文化的浸润后形成。又由于云南一带自古盛行巫术，各种自然神、巫教鬼神、儒释道神、民间俗神以及本主（汉族称“本境”）信仰十分兴盛，加之该地区地理环境相对闭塞，经济发展水平不高，因而，对甲马的使用几乎渗透了人们生活的各个领域，就如同其他地区在一般意义上使用年画一样，人们在春节、清明、端午、中秋等节庆时、在婚丧嫁娶、生产生活、禳灾祛邪等生活空间中使用着各种题材或题材组合的甲马。只是，这些甲马呈现的题材内容和反映的意义结构都与人们的神祇崇拜或信仰有关，并且多是对自然神的崇拜，反映了人们朴素的生活愿望。
图4-10 本镜土主（云南甲马）[55]
在苏州、佛山等交通和经济较为发达的地区，人们的精神信仰活动也十分丰富，鬼神信仰、儒释道各教普遍盛行。这些都明显地反映在当地生产的年画中。此外，随着经济发展水平的不断提高，这些地方手工业、商业发展十分繁荣，因此，行业神信仰兴盛，年画中的行业神像也较多。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
