香疗：揭示中国文人的身心塑造与文化精髓

在中医调养理论体系中，精神调摄是其中非常重要的一块内容，精神内守是防病治病的根本，通过怡养性情、调摄情志等方法保护和增强人的身心健康，从而达到形神兼养、预防疾病的目的。中国的哲学思想与文化艺术中，有一种“博山虽冷香尤存”的使人参之不尽、悟之更深的内涵，或许其中也有香的一部分作用。可以说，文人与香有着不解之缘，中国文化与香之间也有着千丝万缕密切而微妙的关系。

大约魏晋以后，文人的生活中开始有了“香”这样一位雅士相伴。而文人与香的关系在唐宋之际更是达到了无以复加的地步。读书以香为友，独处以香为伴；衣需香熏，被需香暖；公堂之上以香烘托其庄严，松阁之下以香装点其儒雅。调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵；幽窗破寂，绣阁组欢，香云一炉可畅其神而助其兴；品茗论道，书画会友，无香何以为聚？……确乎是书香难分了。宋代苏轼就写道：“金炉犹暖麝煤残，惜香更把宝钗翻。”大致意思是：香炉还是暖的，炉中的香烧得所剩不多了，爱惜香，哪怕剩得不多了，也要用宝钗把那点残余未尽的香翻动一下，让它全部燃烧完。难怪明朝的周嘉胄慨叹“香之为用大矣！”一支香陪伴着文人的读书时光，一缕香寄托着他们的家国情思……因此，中国古代文学中也处处蕴含着香文化的印记，体现着“香疗”的防病调养思想。古代从皇帝到平民有着不同等级的香，在唐宋时代，生活中可谓处处有香，焚香添雅，闻香提神；祭祀、朝贺时要燃香，写诗抚琴时要点香，宴客会友、默坐静思时更要焚香增趣、闻香凝神。因此，品香与插花、挂画、斗茶一起被称为“君子四雅”“四般闲事”。

文人不仅视用香为雅事，“更将香与香气视为濡养性灵之物，虽不可口食，却可颐养身心。”北宋著名的文学家、书法家黄庭坚就是一位香学大师，写下了著名的《香十德》：“感格鬼神、清净心身、能除污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而不足、久藏不朽、常用不障。”既然案头燃香，自然笔下也要写香。漫长的岁月里，历代文人们日常用香、品香，更将对香的喜爱、闻香的感悟都付诸笔下，古代文人所写关于香的诗词歌赋不计其数，名家也比比皆是：刘向、李煜、李商隐、王维、白居易、苏轼、黄庭坚、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹……其中的许多作品都极为精彩。李清照的很多诗词也都写到香，其中就有千古名作《醉花阴》（词中“瑞脑” 即龙脑香；“金兽”即兽形铜香炉）：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”(www.xing528.com)

从唐诗宋词到《西厢记》《红楼梦》，古代文人尽情描绘着香的风雅，其中最为典型的就要数《红楼梦》了。《红楼梦》中记载了非常多的香，还有许多有效的香疗组方，出现了藏香、麝香、梅花香、安魂香、百合香、迷迭香、檀香、沉香、木樨香、冰片、薄荷、白芷等，还有著名的香疗药方“冷香丸”。书中所写的这副“冷香丸”是用于治疗薛宝钗的热毒之证，需要春天开的白牡丹花蕊十二两研末，并用同年雨水节令的雨、白露节令的露、霜降节令的霜、小雪节令的雪各十二钱加蜂蜜、白糖等调和，制作成龙眼大的丸药，并放入器皿埋于花树根下。治疗时，用黄柏十二分煎汤送服一丸。

几千年来的屡屡馨香，始终像无声的春雨一样滋润熏蒸着历代文人的心灵。但不知是被忽略和遗忘，还是人们有意回避，对传统文化的诸多研究中，极少有人谈及香对中国文人品格的塑造所起的特殊作用。而研究中国文化，如果不研究香，就是不完整和不全面的，也难以揭示中国文化的精髓与真谛。