秦始皇焚书：起因和目的的探析

秦始皇的焚书缘起于一次御前的讨论。《史记·秦始皇本纪》中记载的过程是：“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：‘它时秦地不过千里，赖陛下神灵圣明，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。’始皇悦。博士淳于越进曰：‘臣问殷周之王千于岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，足有田常、六卿之臣；无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣’。始皇下其议。丞相李斯曰：‘五帝不相復，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚召游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令避禁。今诸生不师今而学古，以非当世，祸乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守、尉雜烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’制曰：‘可。’”

1.焚书的起因

从仆射周青臣、博士淳于越和丞相李斯的话语中，可以推测三个人之间争论的核心问题就是选择郡县制，还是选择诸侯制，或者说是秦国的政治制度的设计问题，秦国应该采取什么样的政治制度来治理和管理国家，是选择郡县制，还是选择诸侯制实现社会的稳定和发展。无疑李斯坚持和维护郡县制；而博士淳于越反对郡县制，极力推荐以分封子弟功臣为核心的诸侯制。在这种选择什么样的政治制度争论的背后是不同文化的冲突，当然也是不同政治势力集团间的一次博弈。

2.郡县制和诸侯制间的比较

《史记秦始皇本纪第六》：“丞相绾等言‘诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。’始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：‘周文武所封同姓子弟甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。’始皇曰：‘天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。’”在这里可以看出诸侯制的本质就是：分封同姓子弟和功臣为诸侯王，也就是以血缘为纽带建立社会制度，目的是稳定社会和统治。而郡县制的本质应该是和诸侯制相反，不分封子弟功臣为王，而是选择有才能的人作官。郡县制以人的才能大小为标准和依据选贤任能，而诸侯制则是以血缘为标准和依据“选贤与能”，这是两种完全不同的社会政治制度：郡县制的政治制度设计相对要更开放，而诸侯制则相对要更封闭；郡县制与诸侯制相比，郡县制更能实现社会公平和公正，更接近于：“天下非一人之天下，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人”的政治哲学理念；更体现着：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉”的平等管理哲学、政治和文化理念。(www.xing528.com)

3.郡县制要解决问题

任何一个制度设计都有利弊两方面问题，如何实现趋利以避害则是制度设计本身要解决的问题。不知其弊，亦不知其利。郡县制设计再好，如果不能解决子弟功臣的切身利益需要，不能满足他们的要求，这个制度设计都将难以按照最初的设计运转，结局就是名存实亡，甚至会招致社会动乱。郡县制如何满足子弟功臣的需要呢？“诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制”，就是用国家赋税养着他们，这与商鞅的变法的制度设计相一致：“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次明田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无可分华”。王位乃即富且荣之位。无能、无才和无德之辈，可以承祖荫而富，但不能承祖荫而荣。郡县制辅以国家的公赋税制能够解决子弟功臣的需要，又能维护社会的开放性。

4.焚书的目的

儒学在当时的社会中是主流的学术思想，儒学思想的核心源自于周朝的诸侯分封制政治体制，秦国新生的郡县制政治制度文化面临着来自传统文化的强大挑战。秦始皇要稳定新生的政权，巩固郡县制的政治体制，稳定社会，防止社会动乱，有必要统一思想。另外从六国迁到咸阳的十二万户豪富所代表的六国旧势力聚集在咸阳，如果不能改造文化很有可能酿成社会动乱，乱起于咸阳，波及全社会。所以李斯的：“五帝不相復，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚召游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令避禁。今诸生不师今而学古，以非当世，祸乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下”。这个分析洋洋洒洒，谈古论今，层层入理，透彻深刻。而李斯的建议：“禁之便，臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守、尉雜烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。李斯的建议对于始乱方治的秦朝社会非常必要，对于维护社会的稳定和开放也是非常地必要。