商朝的领导合法性与腐败问题

专制集权领导实质上是专制集团领导，其它利益集团自然不服，时时觊觎，取而代之。夏族强令同为炎黄族的其它枝族上税、服从命令，自然其它炎黄族枝族不服，时时觊觎，取而代之。夏朝至履癸（桀）时，因“夏王率遏众力，率割夏邑”而暴发“商汤伐夏”，夏被剥夺领导权，代之而起的是大乙（汤）。大乙是商部落，自然他开创的领导时期就是商朝。

商人神化他们的祖先，说他们的祖先是卵生，密切了他们的祖先与上天的关系，甚至宣称他们祖先就是上天的子孙。“天命玄鸟（即燕，商族图腾，传说简狄食玄鸟卵生商先王契），降而生商”。（《玄鸟》）

商论证其领导地位的合法性时说它是“受天命”。夏是“服天命”，商是“受天命”，这“服”和“受”都有“顺应”的意思，但已有区别了：夏是因为“服”了“五行”和“三正”的“天命”才有资格当上最高领导人，商是“夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”的“受天命之汤”，因而有资格取而代之当最高领导人。

汤说他是“致天之罚”（执行上天对夏的惩罚），“夏德若兹，今朕必往。”（夏的领导如此残暴，现在我必须去征伐他。）这里的德已不仅仅是个人品德问题，而是夏对人民的态度。鸣条（今山西运城安邑镇北）之战商打败了夏王朝，而且把商汤伐夏称为商汤“革命”。改朝换代是“天命”的变革，所以称为“革命”。(www.xing528.com)

夏商之间的权力交接，其社会政治制度变革之矛盾激烈程度不如后来，“姒履癸被俘，被放逐到荒远的南巢（安徽桐城）”（柏杨《中国人史纲》）范文澜先生也认同了王国维先生的“夏商间政治文物的变革，不像商周间那样剧烈，商周间大变革，……是旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”（范文澜《中国通史简编》）夏商两代的变革起源是不同的，夏是废“族选公推”而自封为“王”，商是推翻夏而取而代之。这证明了夏商之间的权力交接之时其社会政治制度变革之矛盾激烈程度不如后来的事实。但是，这次变革开始了中国历史改朝换代的方式：暴力革命！

商（前1765-前1122年），从大乙至辛（纣）经历了31个领导，同夏王朝一样，其间的领导人也是昏庸参半，围绕权力和利益争夺也是纷争不断，社会经常缺少安定团结的局面。汤建立商政权把他的中央政府设在亳（bó，今河南商丘）。商的干部及其家属开始贪婪地追求他们的幸福生活。要知道，领导干部及其家属的幸福生活多半是建立在被他们领导的民众的痛苦之上，否则，他们为什么比民众幸福呢？至盘庚时，干部及其家属腐败之风蔓延，已严重地威协到商政权的存在。盘庚迁殷（今河南安阳小屯村），是想借此进行反腐败整风。盘庚说：“无戏怠，懋（mao）建大命！”（《尚书·盘庚下》）（译文：不要游乐懒惰，努力建设好国家吧！）可是到武丁时，腐败之风更甚，到纣时达到民众难以容忍的程度。他们的腐败方式承前启后，古今皆然，酒（沉溺于酒）、色（淫乱好色）、财（榨取财物）、气（对民众恣高气杨）。觊觎已久的姬发象大乙灭夏如法炮制——“受命于天”、“革命”，作《牧誓》，率牧野（今河南淇县西南）之师伐商，商人倒戈，商灭亡，开始了周部落的领导时期——周朝。