［原文］
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆废尽。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
［异文］
皆废尽：《醒心》《会元》《原真》《六经》本作“化作灰”。
生入克入名为旺：《考注》本作“生入克出名为旺”。
高官尽富贵：《醒心》《会元》《六经》《原真》本作“富贵出高官”。
［注］
《大全》本释：“生克出入亦以玄空辨之。如其不合，少加转移，取道合是，无不富贵。”
《原真》本释：“此亦言玄空法生入剋入为进神也，若合局主富贵。犯龙落空亡系深处克出，为退神，主贫贱。生入克入盖扶补龙旺，所以子孙富贵。”
《六经》本释：“生克者，以双山之向为主，论玄空五行之生克也。如丙午火向，甲木曰生入，寅水曰克入，丑土曰生出，卯金曰克出。入曰进神，主发财禄，出曰退神，主败财损丁。《玉尺》曰予之夺之，彼无心而曷济；生入克入，情既去而复留是也。”(www.xing528.com)
《辨正》本释：“从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也。我居于衰败而受外来生旺之气，所谓从外生入也。我居于生旺而受外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也。此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气，一生一克皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也。”
《元文》本释：“蒋氏用元运说，如上元坎龙向坤，谓坤生旺气，从向倒排入，为外生入；若向离，是我坐生旺反去生向，顺排出，为内生出。向在坤，水在兑，为坤向生入兑水克入，一生一克为旺，是说元运是，说此生克出入非。”
《通义》本释：“生克皆以向为内，以水为外，如火向寅卯来为生入，金向巳午来为克入，火向申酉来为克出，金向亥子来为生出也。”
《考注》本释：“立穴无虞，但于向中放水论之，看其所来之水，或为生旺，谓之生入，为进神而吉。所去之水，或为生旺，谓之生出，为退神而凶。又休囚水来谓克入凶，去为克出吉。故凡水自生旺来为生入，休囚去为克出。局内悉为旺气所钟，子孙宁不高官而富贵乎？俗注每知以三合局法论向，而扯无稽之小元空，配论水路生克，谓生入克入为进神，生出克出为退神，将经文‘生入克出名为旺’句内‘出’字改一‘入’字，以合彼之伪诀。不惟无稽，即其配论向水，扯二种五行为用已属支离矣。”
《注释》本释：“生入克入为吉，是为进神；生出克出为退，是为退神。又有比合，如一运午山子向，双星会合于向首，遇一一者，即比合是也。此六句，浅人解之，每生伪法。总之生入克入为吉，犹如锦上添花。倘上山下水之地，虽生入克入，而无能趋吉。到山到向，虽克出生出，而亦可避凶，所谓向首一星灾福柄，因祸福关键，皆在向首也。”
［记］
《六经》及《元文》本释此一节时，皆引用《玉尺经》为证。《玉尺经·造微赋》云：法显玄空，神功莫测。五行实无系于龙家，祸福须取明于水路。顾我复我，为官为父；生之夺之，彼无心而曷济；生入克入，情既去而复留。相天地，赞化育，无非此道；回造化，改天命，术何妙焉。至道精微惟圣人，然后能及此，非睿智其孰能知之？《元文》谓：“玉尺经‘法显元空，神功莫测’，是奥语元空也。‘五行实无系于龙家，祸福须取明于水路’，三般大卦，五行数在龙上，元空定五行，实无系龙家。水路上布元空五行，而祸福却系着龙家矣，故取明水路。‘顾我复我’，是倒排父母，入也。‘为官为父’，克为官，生为父，又论倒排入，父母五行生克也。‘予之夺之，彼无心而曷济’，是顺排父母出。内反阳顺之为予，外反阴逆之为夺，予生出，夺克出，无心曷济；生入克入，既去而复留，即倒排父母入，生入为父，克入为官，既去复留，长为生旺，《玉尺》谓回造化，改天命，是此翻天倒地大元空一法，故玉尺谓天关地轴是也。世作《青囊序》小元空解，皆误。”
《批论》本则以《辨正》本为准，以元运受气解释。如其认为：“即今八运，如收豫卦八白正运之龙，收小畜二黑辅运之水；复卦坐山，姤卦出向，是为一卦纯清。夫豫卦外三爻是震，为八白岂非生旺之气乎？复卦外三爻是坤，是一白，用作坐山，岂非我居于衰败乎？一属水，八属木，山龙生龙，龙即生穴也。”
“内”“外”之义，《通义》本较为明确，即向为内，水为外，看向水之生克衰旺，如火向，寅卯来为生入，金向，巳午来为克入，火向，申酉来为克出，金向，亥子来为生出。但此一句，若依《考注》本所言，“生入克入”实为“生入克出”，一字之差，则意义全变。
又：内外生克之法，可参考《梅花易数》之解说。如“体克用诸事吉，用克体诸事凶，体生用有耗损之患，用生体有进益之喜”，其实质即是如此。体克用者，为克入也。用克体者，为克出也。体生用者，内生出也。用生体者，外生入也。
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