馮夢禎(1548—1605)，字開之，號具區，別號真實居士，浙江秀水人(今屬浙江嘉興)。萬曆五年丁丑(1577)會試第一，選翰林院庶起士，授翰林院編修，官至國子監祭酒，著有《快學堂集》，另有《歷代貢舉志》《尚書大意經義考》等。
馮夢禎爲文多“性靈流露”，所作皆喜於疏快，不以刻鏤爲工，“頗得禅悦山水之趣”[5]。其文章學成就卓越，在當時即獲得了時人的廣泛認可。陳懿典贊馮夢禎時文“超脫玄解，不受纏縛，開後來自在縱橫之路，而神骨月拔清越，得自成弘程文爲多。”[6]過庭訓稱其“爲文一洗時荃，獨追作者，文運爲之一變。”[7]不溺時俗，不與眾舞，而以獨創爲鵠的，獨行己意。錢謙益在《南京國子祭酒馮公墓誌銘》中更是將馮夢禎與唐順之、瞿景淳並舉，顯揚其文:“其爲文穿穴解故，擺落畦徑，含咀精華，匠心獨妙。嘗自規摹唐、瞿二家，得其衣缽。萬曆丁丑舉會試第一，選翰林院庶吉士，海內傳寫其文，果以爲唐、瞿再出也。”[8]唐順之爲唐宋派名家，是“以時文爲古文”名手，馮氏能“得其衣缽”，文章自高。鄭鄤《明文稿匯選序》“馮具區”條亦述及馮文盡得荆川之奧穾而直入從橫無痕之境:“具區得荆川正派，爲文七縱八橫，似盡變古法，乃其領意之妙，如燈取火，直湊單微，凡稍涉第二義者，皆龜毛兔角，無所用之。”[9]唐宋派另一位代表人物茅坤亦與馮夢禎關係密切。馮夢禎年少即仰慕茅坤，壯年始得結識，頗有相見恨晚之憾[10]。此外，黃汝亨從“才性”角度推尊馮夢禎文章成就:
秦漢以來作者，惟韓、歐學本經術，追蹤遷、嚮。柳有沈力，王有偏識，曾有樸質而才不逮。獨蘇子瞻之才貫串馳驟，而又得之禪悟，頽然天放。白香山次之。後世學無本原，相師小慧，於韓、歐亡當，則動稱蘇、白，以文其陋。蘇、白天爲徒，又焉可刻畫求之也。近世作者蔚起，崆峒殆庶，如唐應德之淹通，歸熈甫之簡核，卽才非絕代，未盩古始，蓋王、曾流亞。他文人燁然盈篇，如蘇子外廓，間有其人，而性地少似，何也?性地靈則可以鎔萬有而無，可以提萬無而有，又若不盡係乎學術之鴻殺。而吾獨於馮開之先生深有當焉，何也?開之記序碑志之文不必一一盡學古法，而簡素夷朗，無近世藻繢襞積之習，其小傳、小記、尺牘、短韻之文，任筆所及，有致有裁，而所譚禪那之宗，游三昧而戲六通，澹宕微妙，尤宛然蘇、白風流也[11]。(www.xing528.com)
黃氏從文章發展歷史流變的角度肯定馮夢禎文，推尊其近於蘇、白之“性”。因妙具“性靈”，故其文章能妙脫古人，擺落窠臼，平和婉澹、疏朗简远，如西湖柳枝，綽約近人。而顧起元之評騭似可爲夢禎之文作一總結:“於時海內名能詩賦古文辭者，罔不以壇坫而奉琅琊與新都，蓋觚翰之業未有能外二氏自爲言者。先生雖亦以聲氣感奔，而好獨行其意。沈郁澹雅，簡遠沖夷，稱心而言，盡興而止。諷而詠之，有如清廟之瑟，朱弦疏越，一唱三歎，有餘音者也。”[12]如此通透灑脫而文學修養深厚之人，其評點歐文，自當有其別俱識鑒之處。
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