【摘要】：常持數珠念賈島佛，一日千遍。這些傳説多是在賈島身後出現的，與歷史真實或多或少有些距離，但多反映了唐末到宋初人們對賈島形象的接受與理解。賈島是一寒士，在科場蹭蹬多年，其遇合失意自然爲人津津樂道，自晚唐後，就流傳了衝撞要人的故事，衝撞對象有劉栖楚、韓愈、宣宗，已形成一個“衝撞”繫列。
王 燁
在唐代文學史上，賈島(779—843)的意義，不僅在於他以苦吟風格開創一個詩派，還在於他本人也成爲一個文學現象:
《舊五代史》卷一百三十一:孫晟，本名鳳，性陰賊，好奸謀。少爲道士，工詩，於廬山簡寂觀畫唐詩人賈島像，懸於屋壁，以禮事之，觀主以爲妖妄，執杖驅出之，大爲時輩所嗤[1]。(www.xing528.com)
《唐才子傳》卷九:(李)洞字才江，雍州人，諸王之孫也。家貧，唫極苦，至廢寢食。酷慕賈長江，遂銅寫島像，載之巾中。常持數珠念賈島佛，一日千遍。人有喜島者，洞必手録島詩贈之，叮嚀再四曰:“此無異佛經，歸焚香拜之。”其仰慕一何如是之切也[2]。
到了唐末五代時，他不僅作爲偶像爲寒士詩人崇拜，而且，圍繞他還形成了各種傳説。這些傳説多是在賈島身後出現的，與歷史真實或多或少有些距離，但多反映了唐末到宋初人們對賈島形象的接受與理解。因此，在真偽之辯之外，對這些傳説進行綜合分析，考察這些傳説產生的背景，分析其背後的文化心理，可以更具體地認識賈島在文學史上的影響。賈島是一寒士，在科場蹭蹬多年，其遇合失意自然爲人津津樂道，自晚唐後，就流傳了衝撞要人的故事，衝撞對象有劉栖楚、韓愈、宣宗，已形成一個“衝撞”繫列。由現有材料看，這些傳説最初見於《唐摭言》、《鑒誡録》，從時間上看，何光遠《鑒誡録》要早於王定保《唐摭言》，但現存的《鑒誡録》卻更具小説家隨意成分。這些故事應是逐步衍生出來的，經歷了一個由詩家傳説到小説家漫説，再由小説到史家之説的過程，以下即對此進行分析，由這個故事的傳衍變化中可見出唐人科場文化的特色。
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