信仁有助于治民，称霸称王的法宝

【原文】

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

【译文】

孔子说：“来到一个国家，就要看看这个国家的风俗，这样就能知道这个国家的教化怎么样了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗》教的结果；如果知晓远古的事情，那就是《书》教的结果；如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐》教的结果；如果是清洁沉静、洞察细微，那就是《易》教的结果；如果是端庄恭敬，那就是《礼》教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。学者如果学《诗》学过了头，就会愚蠢；如果学《书》学过了头，就会狂妄；如果学《乐》学过了头，就会过分；如果学《易》学过了头，就会迷信；如果学《礼》学过了头，就会烦琐；如果学《春秋》学过了头，就会犯上作乱。作为一个国民，如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把《诗》学好了；如果通晓远古之事而不狂妄，那就是真正把《书》学好了；如果心胸广阔坦荡而不过分，那就是真正把《乐》学好了；如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《易》学好了；如果端庄恭敬而不烦琐，那就是真正把《礼》学好了；如果善于辞令和铺叙而不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。”

【原文】

天子者，与天地参①，故德配天地，兼利万物；与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅、颂之音；行步则有环佩之声；升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。

【注释】

①参：通“叁”。

【译文】(www.xing528.com)

所谓天子，天排位第一，地是第二，天子就是第三。因此天子的道德可以和天地相提并论，他的福泽普及万物，他的明亮堪同日月，普照大地而不会漏了任何一个角落。在朝廷上，他开口说话就一定会说仁圣礼义这类事情；退朝过后，就会听和平中正的音乐；走路时，身上佩戴的玉佩有节奏地发出响声；登车之时，车上的鸾发出悦耳的声响。升朝与退朝，都都按照礼法来办事；走路与登车，都是有一定规矩的；百官各得其所，所有的事情都井然有序。《诗经》上说：“我们君主是个贤能的君主，他的言行从来都不会不合乎礼法，因此成为四国好的榜样。”说的就是这种情况。天子发号施令能够得到百姓的拥护，这叫作“和”；上下相亲相爱，这叫作“仁”；民众想要的东西不需要说就可以得到，这叫作“信”；为百姓消除天灾人祸，这叫作“义”。义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。

【原文】

故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若豪厘，缪以千里①。”此之谓也。

【注释】

①豪：通“毫”。缪：通“谬”。

【译文】

朝觐之礼的制定，是为了表明君臣之间的名分的；聘问之礼的制定，是为了让诸侯间互相尊敬；丧祭之礼的制定，是为了让臣子不忘记君亲之恩的；乡饮酒之礼的制定，是为了说明尊老敬长的道理的；男婚女嫁之礼的制定，是用来表明男女有别。礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比河堤是能够预防河水泛滥。因此，认为之前的预防没有得到任何效果因而肆意破坏，一定会酿成水灾；觉得老一辈的礼法没用因此而将其废弃，那么就可能会导致天下大乱。所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇间的关系就会遭到破坏，伤风败俗、淫乱苟合的事情就会盛行；废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，相互争斗的官司就会变多；废弃丧祭之礼，这样臣子就会忘记君王的恩泽，而背叛死者、忘祖的人就会变多；废弃朝觐、聘问之礼，这样君臣间的名分就会丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、相互侵犯战争就会变多。因此，礼的教化作用是从看不见的地方开始的，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它让人们能够在不知不觉无形之中地弃恶扬善，所以先王对于礼法是十分重视的。《易》上说：“君子对事情如何开始是非常重视的。即便刚开始会出现很小的错误，其结果却会酿成极大的祸害。”说的就是这个道理。