楊際平指出，漢唐法令規定，離婚女方可以帶回陪嫁物，但不能參加對男方家財的分割。[75]敦煌離婚書中有一些以財産分割結尾。有兩件提到夫妻列出各自財産清單，想必是爲了合理分割：“夫與妻物色，具名書之。”[76]其中樣文S.6537vb還提到夫妻分割家畜和奴僕：“所要活業[77]，任意分將。奴婢驅馳，幾□[78]不勤[79]。兩共取穩，各自分離。”
離婚書中的一個常見辭彙是“三年衣糧”，P.3730v和S.6537va説：“三年衣糧，便獻柔儀，伏願娘子千秋萬歲”；P.3220説：“伏願郎娘子千秋萬歲，布施歡喜，三年衣糧，便獻藥儀”。從字面意思看，這似乎是丈夫答應離婚後爲前妻提供三年衣食。如果這個解讀是準確的，又因爲“三年衣糧”出現在很多離婚書中，我們可以推論，丈夫在離婚後爲前妻提供三年衣食是敦煌地區具有普遍性的做法。但根據敦煌變文《齖䶗書》對離婚財産分割的描寫，這個推論很可能站不住脚。《齖䶗書》講一個新婦與翁婆争吵，主動索取離書。翁婆正巴不得這個唇槍舌箭、不受約束的兒媳離開，所以除了同意她帶走陪嫁衣物外，還高興地送給她一床氈被。[80]這個故事説明，歸還嫁妝是離異妻子的權利，而贈送其他財物則由夫家决定。這個故事把翁婆送離婚兒媳一床氈描寫爲慷慨之舉；按照這個標準，很難想象夫家給前妻提供三年衣食是當時的常規做法。張艷雲認爲“三年衣糧”等語可能指離婚時男方需給妻子一定贍養費。[81]我懷疑“三年衣糧”是一個固定套語，代指夫家爲前妻提供的種類數量不等的財物。敦煌離婚書中的“三”字多爲泛指，如“三載/三年結緣”、“三代修因”、“結因於三世之中”、“三年有怨”。丈夫給前妻一定財物的行爲可能與佛教“布施”觀念有關；布施是佛家最爲推崇的美德之一，也是今生得福、往生净土的重要途徑。[82]離婚書樣文S.6537va和實際文書P.3220就將丈夫給妻子財物、祝福妻子再婚幸福與“布施歡喜”聯繫在一起，也是希望積累善行的意思。一個特例是樣文S.6417v，没有丈夫送給妻子財物的慷慨表達，而是説：“妻不論三年柴飰，夫休説六載衣糧。”這件樣文也没有丈夫對妻子再婚的美好祝福。如果其他離婚書樣文適用於好合好散的夫妻，這件樣文則適用於互相怨恨的夫妻。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
