在前項中已經指出，“御製序”是抄寫《天元玉曆祥異賦》的序而來的。從這裹也能看出，該書和《天元玉曆祥異賦》有某種關聯。爲了有助於理解該書，所以本項將簡單介紹《天元玉曆祥異賦》。涉及《天元玉曆祥異賦》的論文并不太多，作爲先行研究，早期有馮錦榮[18]的研究，近年來則有佐佐木聰的詳細研究[19]補其不足。因爲這兩位的研究，理解《天元玉曆祥異賦》的綫索也驟然增加。本稿也多有依賴於兩位（特别是對很多原本進行調查的佐佐木的論考）的地方，特請理解[20]。
《天元玉曆祥異賦》是彙集明代編纂的天文五行占而成的術數類書。《仁宗實録》卷六“洪熙元年正月丙戌（十五日）”條記載：
賜三公及六部尚書《天元玉曆（祥）異賦》。上初得此書，以示侍臣曰：天道、人事未嘗判爲二途，有動于此，必應于彼。朕少侍太祖，每徵以慎修敬天，朕未嘗敢怠。此書言簡理當，左右輔臣亦宜知之。遂命印刊，上親製序曰……
可知，《天元玉曆祥異賦》是作爲仁宗的政策措施而施行的，并且没有被秘藏，而是示於臣下，命其“印刊”的[21]。佐佐木據此推測，該書實際上不限於高階的臣下，而是相對廣泛地頒布的。現在在日本、中國大陸、中國臺灣、韓國、美國有40部以上的傳本，而且應該還有未確認的傳本，從這點看來[22]，佐佐木的推測應該是恰當的。
不過，實際上各《天元玉曆祥異賦》在形式與内容上都不一樣，從形式上可大致分爲以下三類：
（A）有圖有注本……（a）彩色抄本、（b）刊本
（B）無圖有注本(www.xing528.com)
（C）無圖無注本如佐佐木所評的那樣，（A）類《天元玉曆祥異賦》的傳本最多，而且對於考察《天文圖像玩占》最爲重要。特别是（a），和該書一樣分爲上下兩段，上段以彩色繪圖，下段配以從各種書籍引用的占文，和該書爲同一形式。這種形式基本是主體部分記載“朱文公曰”的文章，其後記載占文。而（b）是（a）簡化後的東西，没有彩色。（B）、（C）如其名稱所示，都没有圖，自然也不是上下二段的形式，和該書的形式不同。
對於這些的先後成立關係，佐佐木氏已經有詳細探討。據佐佐木氏研究，“從最早的無圖有注本作成無圖無注本，然後以之爲底本，在明仁宗的時候，作成内府刊本。其後，又重新參考無圖無注本和無圖有注本以及北宋仁宗御撰的《寶元天人祥異書》，重新從諸書收集注釋，作成彩色抄本（有圖有注本）”，彩色抄本的成立時期爲“仁宗駕崩前後”。也就是説，若以上述符號表示，即爲（B）→（C）→（A）的成立順序。
這裹要論述一下佐佐木氏文中涉及的《寶元天人祥異書》。關於《寶元天人祥异書》，在《續資治通鑒長編》卷一二五“寶元二年（1039）十一月癸巳”條中有記載：
癸巳，以皇子生，燕宗室于太清樓，讀《三朝寶訓》，賜御詩。又出《寶元天人祥異書》示輔臣。其書蓋上所集天地、辰緯、雲氣、雜占，凡七百五十六，釐三十門，爲十卷。
這是在北宋仁宗時代作成的大部頭的天文五行占書，在“示輔臣”這一點上也和《天元玉曆祥異賦》類似，可以認爲明仁宗是考慮過北宋仁宗之舊事的。現在，其在日本是藏於宫内廳書陵部，而據佐佐木氏的調查可知，臺灣“國立中央圖書館”有一部，上海圖書館有三部。這些都和該書及《天元玉曆祥異賦》（A—a）一樣，是上下兩段的上圖下文形式，圖也施以彩色，所以仍是在考察該書時不能忽略的書籍。
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