《天元玉曆祥異賦序》及其他序文详解与出典

如前所述，該書附有“御製序”、“天文圖像玩占”（序文）和“天文圖像玩占後序”三種序，以下列出其全文及出典。

（1）御製序

該書開頭部分所示的“御製序”并非該書才有的序文，它和後面將論及的《天元玉曆祥異賦》所附的“御製天元玉曆祥異賦序”基本相同。這裹，我們將附上參照國立公文書館所藏十册本的校勘，然後提示其解讀與出典。關於御製序的出典，馮錦榮曾做過《天元玉曆祥異賦》的探討^[17]。以下不憚煩瑣，詳述如下。劃綫部分是指與御製序重叠的部分。

【正文·校勘】

御製序（一）

在天之五行，在人爲五事。五事修則休徵應，失則咎徵應。天人感應之機神矣。惟天心仁愛人君，常示變以警之。惟君明（二）必敬天，子（三）所示警，皆有愓厲修省之誠，未嘗忽也。此編明于（四）天人之際審矣。朕嗣承天序，祇若天道。動静云爲，恒慎諸此。股肱大臣與國同休（五）戚相均。今各以戒（六），非惟使達夫吉凶之機，亦庶幾爕（七）理之助云。（八）

序終

（一）御製序—御製天元玉曆祥異賦序（二）君明—明君（三）子—于（四）于—於（五）休—體欣（六）各以戒—各以賜之（七）爕—其爕（八）序文之後有“洪熙元年五月十五日”的日期

【出典】

《書集傳》卷四《洪範》之注：在天爲五行，在人爲五事。五事修則休徵各以應之。五事失則咎徵各以類應之。自然之理也。然必曰某事得，則某休徵應，某事失，則某咎徵應，則亦膠固不通，而不足與語造化之妙矣。天人之際未易言也。失得之幾，感應之微，非知道者，孰能識之哉。

《周易》乾卦：乾：元，亨，利，貞。……九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

《周易》震卦：震：亨。……《象》曰：洊雷震，君子以恐懼修省。

《周易》繫辭下：夫坤，天下之至順也。德行恒簡以知阻。能説諸心，能研諸侯之慮。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云爲，吉事有祥……

《尚書》周官：惟周王撫萬邦。……立太師、太傅、太保。兹惟三公。論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。

（2）天文圖像玩占（序文）

如前所述，御製序原本是《天元玉曆祥異賦》的序文，該序才是該書之序文。在該序中叙述有“日爲太陽之精”、“日者天之象”，即通過觀察太陽可以知其吉凶，對與太陽相關的十個用語“侵、象、觹、監、闇、瞢、彌、序、隮、想”進行了解説。也就是説，這表明該書首先是處理與“日”相關内容的書籍，這在考慮該書構成時非常重要，關於這點將於後述。而且，雖然序文中出現《周禮》的書名，但是實際上參考《晉書》（或《隋書》）的可能性很大。譬如，《周禮》卷二五《春官》的文句爲“眡祲掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰暗，六曰瞢，七曰彌，八曰叙，九曰隮，十曰想”，雖然這確實和序文的文章很相近，但是關於序文“想”中的“青饑，赤兵，白喪，黑憂，黄熟”這一記述，在《周禮》經文及鄭司農注中只有“想，雜氣有似可形想”的記載，因此不可能據之作成本書。倒是《晉書》（《隋書》）中存在同樣的文句，所以，還是認爲其直接參考《晉書》（《隋書》）更爲妥當。

【正文】

天文圖像玩占

日爲太陽之精，光明盛實而當盈，布照四方，君之象也。《洪範傳》曰：日者天之象也，君父夫兄之類，中國之應。有《周禮》十輝之象，皆見太陽之旁：侵、象、觹、監、暗、瞢、彌、序、隮、想。

祲氣，侵淫相侵。祲者陰陽五色之氣。浸淫相侵，抱珥皆玦之，屬虹西短，皆爲侵。

象氣，成其形象。象者云成形象，如赤鳥夾日以飛之類。

觹，如童子所佩之觹。觹者日旁氣刺日，形如童子所佩之觹。

監，乃雲氣臨日上。監者雲氣在于日上。

暗者，日月食之而日或脱光。闇者日月食之，或脱光。

瞢，則日無光而瞢。瞢昏暗，瞢者瞢瞢不光明也。(www.xing528.com)

彌，謂白虹貫日而彌天。彌者白虹彌天而貫日。

序，謂冠珥重叠而相向。序者氣如山而在日上。又云：冠珥皆璚重叠次序于日旁。

隮，暈虹而朝隮于西。隮者雲氣也。或曰：虹詩所謂朝隮于西是也。

想，思想而似如何狀。想謂氣五色有形象。青饑，赤兵，白喪，黑憂，黄熟。或曰，想者思也。赤氣爲人狩之形，可想而知其吉凶。

會輯書目及各家占在于下卷之終

【出典】

《晉書》卷十二《志第二·天文志中》（《隋書》卷二十一《天文志下》也有幾乎相同的文字）

日爲太陽之精，主生養恩德，人君之象也。人君有瑕，必露其慝以告示焉。故日月行有道之國則光明，人君吉昌，百姓安寧。（七曜條）

《周禮》視昆氏掌十輝之法，以觀妖祥，弁吉凶。一曰祲，謂陰陽五色之氣，浸淫相侵。或曰，抱珥背璚之屬，如虹而短是也。二曰象，謂雲氣成形，象如赤烏，夾日以飛之類是也。三曰觿，日傍氣，刺日，形如童子所佩之觿。四曰監，謂雲氣臨在日上也。五曰暗，謂日月蝕，或曰脱光也。六曰瞢，謂瞢瞢不光明也。七曰彌，謂白虹彌天而貫日也。八曰序，謂気若山而在日上。或曰，冠珥背璚，重迭次序，在于日旁也。九曰隮，謂暈氣也。或曰，虹也，《詩》所謂“朝隮于西”者也。十曰想，謂氣五色有形想也，青饑，赤兵，白喪，黑憂，黄熟。或曰，想，思也，赤氣爲人狩之形，可思而知其吉凶也。（十煇条）

《周禮》眡祲氏掌十煇之法，以觀妖祥，弁吉凶，有祲、象、鎸、監、闇、瞢、彌、序、隮、想凡十。後代名變，説者莫同。今録其著應以次之云。（日蚀条）

《太白陰經》卷八《雜占總序》

經日月者，實也。光明盛實，布照四方，神靈靈禦之，葵藿向之。太陽之精，積而成象，光明外發，體魄内含。故人君法之，吉凶禍變，則必照臨下土。

《太平御覽》卷三《天部三》

劉向《洪範傳》曰：日者，昭明之大表，光景之大紀，群陽之精，衆貴之象也。故曰：“日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。”故日者天之象，君父夫兄之類，中國之應也。明王之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精，明揚其景耀，抱珥重光，以見吉祥，君獲慶賀。

（3）後序

後序附於第四册後面，相當於該書的總括部分。該序大體可分爲兩部分：前半部分記述該書編纂的理由、該書所依據的書籍（《觀象玩占》、《詳異賦》等十餘家之書）以及書名由來等。對於後半部分，只能確認（并非完全一致）其中的一部分出典，也就是可以確認後半部分的“日陽人君之象也，月陰后妃之象也”的出典。但是，這也是不能忽視的一點。因爲這部分和該書的内容密切相關。其後也記述有“故圖日月變異之形狀”，到底也只言及“日月”。也就是説，該書是以“日月變異”爲對象而叙述的書籍。這對於考慮該書的成立很重要，具體將於後叙。

【正文】

天文圖像玩占後序

夫天象者，氣也，乃陰陽五形之精，生于太陽之旁。樣變無窮，占書雜涇，然載其名，而未載其形，雖占無據，以是爲非。因此，今將《觀象玩占》、《詳異賦》等十餘家書，都類集在一處，起自日瑞應之占，析成二百四占，依經考究，採爲慶雲瑞氣之圖。謹按諸書注其樣異休咎之占，名曰圖像玩占。俾觀者一覽于斯，常變之道，了然在目，則崇天之術，不亦神乎。謹識于後。

日陽人君之象也，月陰后妃之象也。君后動與天合，故事機將發于下，則天象光見于上，吉也凶也，告報無忒，欲君后修省彌之，此天心仁愛之深意也。故圖日月變異之形狀，旁考諸家經驗之占，極其精密。使後世君得之，以爲修德之戒；臣得之，以爲調變之助，夫豈小補哉。吁！天人感應之際，淵乎微矣。

【出典】

《晉書》卷十二《志第二·天文志中》（七曜条）

日爲太陽之精，主生養恩德，人君之象也。人君有瑕，必露其慝以告示焉。……月爲太陰之精，以之配日，女主之象。以之比德，刑罰之義。……