探寻《天地瑞祥志》的美善恩泽

在《日本國見在書目録》中，筆者很早以前就開始關注的是《天地瑞祥志》。該書最早見於《日本三代實録》貞觀十八年（876）八月六日條，其中對“日入之時，赤雲八條起自東方，直指西方，廣殆及竟天”這一現象，作有如下的斷言：

瑞祥志曰：天氣峙時，山川出雲。占云：赤氣如大道一條，若至三四五條者大赦，人民安樂。

這大概是抄録自由天文博士所作的一部分勘文。不過，不僅是平安朝，在之後直到鐮倉、室町、江户期（十七世紀末）爲止的各種史料中，都能看到使用該書的記載。

《天地瑞祥志》在現在的中國没有留存，是所謂的佚存書。在《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》中均不見著録，無法確認其在中國的存在。但是，該書現在并非完全消失了，而是以江户時代寫本的形熊收藏於前田育德會尊經閣文庫等地方。

《天地瑞祥志》是由全二十卷構成的以天文爲中心的專門類書。《日本國見在書目録》中有《天地瑞祥志》廿，可知平安時代全二十卷是完備的。然而，尊經閣文庫本只殘存有“第一”、“第七”、“第十二”、“第十四”、“第十六”、“第十七”、“第十八”、“第十九”、“第廿”這大約一半的九卷。不過幸運的是，殘存的“第一”裹有相當於序文的“啓”和“目録”，可以一定程度地弄清成書過程及整體構成。由“啓”可知，該書是由“大史臣薩守真”於麟德三年（666）四月向“大王殿下”提交的。前半部分主要闡述中國天文學的源流譜系，可知該書編纂的主要目的是通過觀察天文以避灾異。由後半部分可知，該書不限於天文，而是採取不論好壞全盤接收的方針。這個方針是基於薩守真以瑞祥爲“吉凶之先見、禍福之後應”的觀念。也就是説，從這個“啓”可以知道，《天地瑞祥志》雖然書名有“瑞祥”，但其内容并非僅單純記載祥瑞的吉兆，而是類集天文變異之説，爲實際天變地異時提供判斷吉凶的基準。而且，“啓”裹有表明瑞祥物之形與色的“爾雅、瑞應圖等”（“第十八”有應當爲圖的空白），也有以朱紅施色的内容，非常珍貴。(www.xing528.com)

接下來，我們從“目録”來確認整體的構成。“第一”的内容爲“一、啓　二、明載字　三、明灾異例　四、明分野　五、明灾消福至　六、明目録”，從中可確認該書的基本方針等。正文是從“第二”開始，其中“第三”至“第九”是天文相關的内容，約占全書的三分之一。因此，從全書構成也能看出，該書是以天文爲中心的類書。不過，和全載天文相關内容的《天文要録》（和《天地瑞祥志》一樣是佚書，存有尊經閣本等版本^[11]）不同，它還收録有氣象（“第十”至“第十二”）及變異現象（“第十三”、“第十四”）、動植物（“第十五”、“第十八”、“第十九”）、月令（“第十六”）、祥瑞物等（“第十七”）、祭祀相關（“第二十”），具有範圍更爲豐富的内容。

現存文本中最古老的寫本應爲前田育德會尊經閣文庫本（江户時代貞享三年〔1686〕抄寫）。現在的尊經閣文庫，收藏著加賀前田家收集的江户期、明治期以降的各種藏品，其名稱是由前田家五代藩主綱紀命名的。此外，還有作爲尊經閣本轉抄本的京都大學人文科學研究本（1932）和僅剩十五行的抄本金澤市立玉川圖書館所藏加越能文庫本。

除上述三種版本之外，還有東京大學史料編纂所所藏的應爲謄寫自尊經閣本的寫本。中國北京中國國家圖書館也有一個版本，不過這顯然是京大人文研本的複印本。

再者，該書有許多可疑的地方。比如，據存留的“第一”中的“啓”可以確知該書是由“大史臣薩守真”於麟德三年（666）四月提交給“大王殿下”的，然而，麟德三年因爲在正月已經改元，所以實際并不存在四月。因此，對於該書的成立，有很多疑問。特别是對於該書的編纂地到底是唐朝還是新羅，衆説紛紜。