如果我們仔細觀察《宋書·五行志》“‘草妖’條”的記録則會發現，這實際上是由兩則灾異記録綴合而成的。其中一則的内容是對於“延陵偃鼠”事件的描述，而另一則是針對木連理變爲“妖樹”的記載，但這兩條灾異記録的共同點則是記爲郭璞所占，而木連理更是連接兩條占卜的關鍵。
首先來看“延陵偃鼠”部分。延陵，東晉時屬揚州毗陵郡，《晉書·地理志》載，“毗陵郡……統縣七，户一萬二千。丹徒故朱方。曲阿故雲陽。武進延陵毗陵既陽無錫有磨山、春申君祠”[25]。所謂“偃鼠”又記作“蝘鼠”，即指“鼹鼠”，鼹鼠常吃莊稼，又喜好挖洞，因而對農業有害，在古代農業社會中被認爲是害獸。“延陵出偃鼠”即是指發生了鼠害，對生産、生活造成極大影響，這實際上是一種較爲常見的自然現象，而在古人眼中，這必然是某種特殊徵兆，或者也可認爲是出現了某種“應”之後需要相應的“徵”來進行比附和解釋。而對於此類灾異“咎徵”，《宋書·五行志》將其劃分到“毛蟲之孽”類。何爲“毛蟲之孽”？班固在《漢書·五行志》中主要參考西漢夏侯始昌所著《洪範五行傳》，將灾異按照妖、孽、禍、疴、眚、祥、沴七個類目進行排列。“凡草木之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜，謂之禍，言其著也。及人，謂之疴。疴，病貌，言浸深也。甚則異物生，謂之眚；自外來，謂之祥，祥猶禎也。氣相傷，謂之沴。沴猶臨莅，不和意也。”[26]“蟲豸”，有足謂之蟲，無足謂之豸，“偃鼠”當屬“蟲”。實際上在《漢書·五行志》中并没有“毛蟲之孽”的名目，直到劉歆《五行傳》將“介蟲之孽”改爲“毛蟲之孽”，“劉歆言《傳》曰：‘時有毛蟲之孽’，《説》以爲於天文西方參爲虎星，故爲毛蟲”[27]。班固認爲“至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意已乖矣；言《五行傳》又頗不同”[28]，因而没有采用，仍以“介蟲之孽”命名。《宋書·五行志》則載，“按《月令》，夏蟲羽，秋蟲毛，宜如歆説，是以舊史從之”[29]，因五事（貌、言、視、聽、思）與五行（木、金、火、水、土）對應，言對金，金屬秋，秋蟲毛，“言—金—秋—毛蟲”相對應，因而“言之不從”將引發“毛蟲之孽”，這是月令思想與陰陽五行融合發展的結果，後世史家也基本采納此種分類。[30]那麽“毛蟲之孽”又有何含義？《漢書·五行志》載：
《傳》[31]曰：“言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恒陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲（毛蟲，筆者注）之孽，時則有犬禍。時則有口舌之疴，時則有白眚白祥。惟木沴金。”
“言之不從”，從，順也。“是謂不乂”，乂，治也。孔子曰：“君子居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎！”《詩》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上號令不順民心，虚嘩憒亂，則不能治海内，失在過差，故其咎僭，僭，差也。刑罰妄加，群陰不附，則陽氣勝，故其罰常陽也。旱傷百穀，則有寇難，上下俱憂，故其極憂也。[32](www.xing528.com)
統治階層的號令没有順應民心，刑罰没有遵從法度，就會激起民憤民怨，發生暴亂，造成極其嚴重的侵擾危害。據此涵義，在《宋書·五行志》“‘毛蟲之孽’條”中我們才會看到郭璞通過“偃鼠出延陵”的“徵”，作出將有叛亂發生的“占”，而吴興徐馥殺太守袁琇進而叛亂的事件就順理成章地成爲“應”。但是在這條灾異記録中，我們不知道郭璞是如何占卜的，更無從知曉占辭的來源，還有他是根據什麽作出“亦尋自死”的判斷呢？這就要從結構更爲複雜、記載更爲完善的“‘草妖’條”中尋找答案了。
在“‘草妖’條”中的確提及郭璞占卜的方法。從“遇《臨》之《益》一句”可看出是通過易占。而所謂“遇《臨》之《益》”即是指“變卦”，即本卦爲臨卦，變卦爲益卦，由臨卦變爲益卦。朱熹在《易學啓蒙》中曾探討“變占”之法，“凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭。而以内卦爲貞，外卦爲悔。一爻變，則以本卦變爻辭占。二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上爻爲主。三爻變則占本卦及之卦彖辭而以本卦爲貞，之卦爲悔，前十卦主貞，後十卦主悔。四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下爻爲主。五爻變，則以之卦不變爻占。六爻變，則乾、坤占二用，餘卦占之卦彖辭”[33]。《臨》卦，上卦爲《坤》，下卦爲《兑》；《益》卦，上卦爲《震》，下卦爲《巽》，《臨》卦變《益》卦，共三爻變，而初爻不變，當以《臨》卦、《益》卦之《彖》辭解占，以《臨》卦《彖》辭爲主[34]。《臨》卦《彖》辭爲：“臨，剛浸而長，説而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。”[35]“剛浸而長，説而順”，説明陽向前進，陰向後退，陰陽合德，主方有足够的力量君臨，此乃天道。但這種狀况并不是一成不變的，“至于八月有凶”，即是説在可以預見的將來，陰陽消長將逆反，告誡人們應居安思危。“消不久也”，意指凶險會很快消散，這也是爲何郭璞斷定叛亂者很快就將失敗的依據。《象》曰：“澤上有地，臨。君子以教思無窮，客保民無疆。”[36]臨，真正的涵義是“君臨天下”，告訴君王如何進行統治。因而也可以解釋爲當下君主統治順利，而將來“八月陰衰而陽長小人道長，君子道消”[37]，國家將有灾禍發生，需時時戒備。《益》卦，《彖》辭爲：“益，損上益下，民説無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”[38]從政治的角度看，損於上而易於下，使人民得到益處，“人君之道，以益下爲德，故謂之益也”[39]。《益》卦六二與九五居中得正，實乃天下受益道之福，所以功業日益發展。“凡益之道，與時偕行”，講的是當順應規律，應道而行，《益》卦上爲《震》，下爲《巽》，震爲雷，巽爲風，風雷震動，相互助益。《象》曰：“風雷，益，君子以見善思遷，有過則改。”[40]主方應當順應時勢，雷厲風行，遷善改過，則無往而不利。綜合兩卦來説，即是主方力量强盛，形勢有利，即便遇到客方挑戰，只要積極應對便能逢凶化吉，很快消彌灾禍。
雖然“‘草妖’條”的内容有助於解讀“‘毛蟲之孽’條”，但顯而易見的是，前者不似後者“徵—占—應”一貫而下，而是加上了一個中間環節——“妖樹”。“‘草妖’條”中，郭璞進行易占得到結果之後，没有像“‘毛蟲之孽’條”那樣直接預言叛亂的發生和失敗，而是預言了“妖樹”的出現，而且必須是“倘有此，東西數百里必有作逆者”。“妖樹”的出現不僅成爲對郭璞易占結果的驗證，更成爲了“作逆者”出現的徵兆。“妖樹”既是前一條的“應”，又是後一條的“徵”，以此成爲串聯兩則灾異記録的關鍵節點。[41]有趣的是，這個“妖樹”不是罕見的怪異，而恰恰是爲人所熟知的祥瑞——木連理。木連理如何由禎祥之兆變爲“辛蟄之木”？是什麽引起了這樣的轉變？而這兩則灾異記録又是如何實現合併的？這些問題將在下一節探討。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
