无望变现，英雄崭露光芒用武之地生命闪耀

1982年初，李正宇在米泉县中学任教时，偶然从《光明日报》上看到敦煌文物研究所的征聘广告。他欣喜若狂，好像在茫茫大海中发现了灯塔。他决定应聘。根据征聘要求，除了写简历之类，他还想写一篇论文。一向老到沉稳的他，这时倒有点忧心忡忡。写一篇什么好呢？他唯恐写不好，错过了这次千载难逢的良机。他经过认真仔细的思考，选择了一个小而又小的题目，就是解释初唐诗人王梵志数百首诗中一首诗的一个词，题目叫作《释“没忽”》。

敦煌遗书P.3418写卷王梵志诗中有下面一首诗：

富儿少男女，穷汉生一郡（群）。身上无衣着，长头草里存（蹲）。到大没忽？直似饱糠屯（屯＝肫＝豚）。长大充兵朴（夫），未解卦（挂）家门。积代不得富，号曰穷汉村。

诗中“没忽”三字中的“”字，刘复先生最早校作“耶”，以后又有人校作“肥”。于是出现了校异和异解。李正宇依据自己的文字学功底，断定“没忽”是“耶没忽”而不是“肥没忽”。

那么“耶没忽”是什么意思呢？有人说“耶没忽”是“野麻胡”的别写。李正宇根据随文释义的训诂原则，进行了认真的研究。他认为“大到耶没忽，直似饱糠屯（豚）”意思是“端底怎么样？只不过像吃糠活命的小猪”，而“耶没忽”词性相当于现代汉语中的疑问代词和语气词，用法都是放在句子后部充当谓语。用西北方言来说，“耶没忽”就是“阿么个”。

人生的道路是漫长的，关键却只有那么几步。李正宇的这次调动，可以说是关键中的关键。想不到这篇题目小得不能再小的文章，却给他的命运带来转机。敦煌文物研究所的领导和专家们慧眼识良才，一下子就相中了李正宇。经过一般的考察、报批，终于使他成为敦煌文物研究所在编的科研人员。

来敦煌后，李正宇被分配到遗书研究室，从事敦煌遗书的研究。文学，是李正宇的本行，他是非常愿意干的。客观需要与主观愿望得到了完美和谐的统一。春风得意马蹄疾，不待扬鞭自奋蹄。从此，他就像一只上满了发条的闹钟，一圈又一圈地奔跑着。在不太长的时间里，他撰写了《敦煌遗书中的标点符号》《敦煌文学杂考二题》《〈敦煌廿咏〉探微》《敦煌方音止遇二摄混同及其校勘学意义》等数十篇敦煌文献、文学等方面的文章，得到同行专家们的好评。

甘肃省社会科学院文学研究所副所长赵以武先生说：李正宇在《敦煌文学杂考二题》中，引用了大量敦煌写卷中的实例，说明唐宋时期敦煌方言“诗”“书”同音，二字互讹之例大量存在，而且以“书”为名的作品为证。因此，原题应是《叶净能书》非《叶净能诗》。关于《龙泉神剑歌》的作者，P.3633署名是“吏部尚书张厶乙撰进”。其“厶乙”即“某乙”，为人名省代之称。《敦煌遗书论文集》误释二字为“垒”，并题作者名为“张垒”，这是不能成立的。李文根据原卷笔迹及所题官衔等考察，认为《龙泉神剑歌》的作者即金山国宰相兼御史大夫张文彻。这篇论文虽用力考订，但由于涉及的问题是敦煌文学研究中长期得不出答案的难题，因而考订的结论就值得重视。

对于李正宇的《〈敦煌廿咏〉写作年代初探》，《文史知识》杂志副主编柴剑虹先生评价说：同样的文学作品，如果变换一下研究的角度，就可能有新的收获。如在敦煌遗书中有7个抄本的《敦煌廿咏》，由一篇短序和25首五言律诗组成。一般均认为是一组题咏敦煌山川古迹的诗歌。李正宇的《〈敦煌廿咏〉写作年代初探》一文，从考证诗歌的创作年代入手，着眼于这些诗作创作动机与内在含意的探索，注意到“把这二十首诗编在一起，绝不是形式上的凑合，而是脉络相贯的组合”。因此，在形式上它是包括一个总纲，九个分咏与一个结尾，在内容上则是一组反映归义军初期敦煌社会政治风云与复杂世情的史诗。西北师范大学教授李鼎文先生给李正宇先生来信说：“大作于《敦煌廿咏》创作年代及内容之研究，均甚确当。数人探骊，君独得珠，可喜可贺！”

李正宇发表于1988年《文史知识》第8期的《敦煌遗书中的标点符号》，介绍了敦煌遗书中从西凉到北宋写本中的17种标点符号，过去我国语言文字界不少人认为标点符号是从西方传入的。其实西方使用标点符号早不过11世纪，而李正宇的发现，说明我国早在5世纪就已经出现多种标点符号。杭州大学敦煌学研究中心主任黄征先生指出：“李正宇的《敦煌遗书中的标点符号》，是标点符号研究方面的重要成果。”林嘉书先生在《人民日报》海外版以《中国最早的标点符号》为题，对李正宇的文章作了摘要介绍。

敦煌遗书P.3351号写经题记之后，抄有十字形排列的文字一通，即：(www.xing528.com)

天阴逢白

日照仁卿霜开僻文王

寒路结为

前几年，《敦煌学词典》编纂委员会将此件列入词条，请李正宇撰写释文。他初读此件，因不明读法，难知其义，故不解为何物。查诸家目录，皆未著录此件。接受任务后，他反复推敲揣摩，始知为古代失传的《十字图五言诗》一首。读为：

天阴逢白雨，

寒路（露）结为霜，

日照仁卿相，

雨开僻（辟）文王。

十字图形中心的“霜”字，为全诗枢纽及破读之关键，此字分读为“雨”“相”，合读则为“霜”字。

我国诗史上曾有过回文诗、连环诗、一至七字诗、宝塔诗、长亭诗等诸种奇特形式的诗作，但敦煌所出的《十字图诗》，为唐宋以来诗式、诗格、诗图、诗话之类著作所未载。作为诗歌史上的一种失传体裁，可为我国诗歌史拾漏补缺，在诗歌史上具有独特的价值。