清代徽州才女思想演变：从前近代到近代社会的转变

（1）在作品问世、以文化知识谋生方面，表现出徽州贤媛思想上的开放与迈向社会的坚实步履。徽州贤媛中的思想开放者步入社会的表现，一在于诗词供世人欣赏，写作诗文图画，不仅是自赏、亲友间小范围观赏，更加刻印问世，同意选家选进诗词汇编刊印流传，而不惧怕世俗的非议；二是做闺塾师、堪舆师，与男子一样从事正当的谋生职业；三为将绘画投入艺术品市场。此种闺秀，业已迈出闺房，走向社会。她们思想开放，走在时代的前面。

（2）前进路上思想障碍有待克服及需要的社会条件。三从四德、内外有别的思想束缚，令徽州女诗人在走向社会上受到诸多制约。其一，徽州才女中有人信守内言不出闺阃女教，谨防作品外传——不刻印诗集，不让选家选辑她们的作品。她们思想，无疑受传统社会主流意识束缚，是守旧的。其二，开通与守旧两者妇职观念一致，都认为写作是女性业余之事，是妇职之外的闲暇爱好，故将诗集称为“绣余吟”，这是传统社会主流观念的反映，她们的思想意识不可能没有时代的烙印。女诗人以诗赋问世，是走向社会的重要一步，很不容易，值得充分肯定，然以“绣余”视之，表明前进路上需要继续思想开放，提升思想境界。其三，妻子容忍一夫多妻制，甚至乐于容纳侍妾，这是思想上受三从四德的支配，也是人性的扭曲。其四，女诗人总有“劬劳恨未报双亲”的负疚感。女子于归，脱离娘家，对父母生身抚养的恩情，即使有了很好的报答，仍然因为“生身为女子，骨肉何能完”？！不是一家人而感到非常不够，心怀愧疚，无从消释。这些思想障碍，在传统社会是无法摆脱的，是以女性全面走向社会与思想解放是非常长的过程。

女子全面走向社会，最主要是改变社会地位，具有独立人格，应有社会职业，彻底消除传统意识的束缚。这些不是本文所能全面深入探讨的，这里仅仅指出：君主专制社会，女子三从，没有独立人格，只有改变这种状况，真正成为独立的人，她们的创作权、出版权、工作权、社交权才能真正获得；传统社会，女子在娘家也没有继承权，只有现代社会的核心家庭，男女平等，女性改变家庭角色，走向社会，不再是、不仅仅是全职家庭主妇，而是有社会职业的家庭女主人，女子在娘家、婆家都有继承权和相应的义务，劬劳未报感才可能消失。目前中国法律子女要尽赡养父母义务，从理论上讲女子再不会有“劬劳恨未报双亲”的负疚感了。而在西方的许多国家，子女都没有赡养父母义务，女儿更不会产生负疚感。由此可知，清代徽州女子要走出内言不出闺阃、“劬劳恨未报双亲”思想困境，必须随着社会的进化，家庭结构和职能的演变，女性社会角色的全面社会化，同步进行，才有可能。^[182]

（2015年4月16日草就，载安徽大学徽学研究中心编《徽学》2017年卷，安徽人民出版社，2018年）

【注释】

[1]桂严：《花开尘埃铅华毕落：素颜下的徽州才女》，安徽文艺出版社，2013年；方光禄：《徽州历史上的才媛》，网上文；任荣：《清代徽州女诗人、戏曲家何珮珠考论》，《淮北师范大学学报》（哲学社会科学版），2011年第2期；傅瑛：《香闺学士巾帼丈夫——明清安徽才女印象》，《淮北煤炭师范学院学报》（哲学社会科学版），2010年第3期；傅瑛：《江淮代有才女出》，网上文；高彦颐著：《闺塾师：明末清初江南的才女文化》，李志生译，江苏人民出版社，2005年；刘振琪：《论随园女弟子的创作取向与袁枚之关系——以〈随园女弟子诗选〉为分析对象》，网上文；庄秋水：《明清女性的精神世界》，网上文。以上作品及其信息，笔者皆阅自互联网。

[2]如利用该书记叙同一人物、事情的不同资料互相比证，作出鉴定与取舍，也即考证法的“内证”法。

[3]《两般秋雨庵随笔》，上海古籍出版社，1982年，第139页。

[4]傅瑛主编：《明清安徽妇女文学著述辑考》，黄山书社，2010年，第446页；下引该书资料，简单注作《辑考》及页码。

[5]《辑考》，第429页。

[6]传统社会的“寄籍”，是生活在寄居地的客籍人的入籍，要有一定的经济条件和落户寄居地的意识。清朝对此作出的规定是：“如人户于寄籍之地，置有坟庐逾二十年者，准入籍出仕”。（《清史稿》卷120《食货·户口》，第13册中华书局点校本，第3480页）仪征县在执行中，“其客户、外户，有田地坟墓者二十年，准其入籍，俱为民户，无田地者曰‘白水人丁’”。（道光《仪征县志》卷10《民赋》，清刻本）要成为仪征人，外来客得在仪徵置有田地房产，要有先人坟茔，且须达二十年时间，也就说在当地扎下根基，才能入籍——取得寄籍资格，参加科举应试。

[7]《辑考》，第434页。

[8]《辑考》，第443页。

[9]《辑考》，第428页。

[10]《辑考》，第520页。

[11]《辑考》，第551—553页。

[12]《辑考》，第465页。

[13]《辑考》，第412页。

[14]《辑考》，第470—473页。

[15]《辑考》，第518页。

[16]《辑考》，第429—430页。

[17]《辑考》，第406页。该书将《题智珠夫人兰谱》置于白语生名下，然从诗中注释可知，此诗实为白语生婆母黄之柔的作品。

[18]《辑考》，第406、482页。

[19]麟庆于道光四年调任河南颍川知府，官至江南河道总督，作有《鸿雪因缘图记》。

[20]《辑考》，第409页。

[21]《辑考》，第554页。

[22]《辑考》，第438页。

[23]《辑考》，第411页；鲍之芬的诗稿因不示人，起先未刊刻，乾隆三十九年以后，其孙徐韵生请姚元之为《三秀斋诗抄》作序，成为《京江鲍氏三女史诗抄合刻》的组成部分。

[24]《辑考》，第539—540页。

[25]《辑考》，第520页。

[26]《辑考》，第436页。

[27]《辑考》，第510页。

[28]《辑考》，第447页。

[29]《辑考》，第491页。

[30]《辑考》，第449、499页。

[31]《辑考》，第465页。

[32]《辑考》，第512页。

[33]《辑考》，第529页。

[34]《辑考》，第561页。

[35]《辑考》，第445页。

[36]《辑考》，第489页。

[37]《辑考》，第518页。

[38]《爨余吟》和《绣余吟》，其实是一个意思，都是主中馈余暇的吟哦。

[39]《辑考》，第86页。

[40]袁枚：《小仓山房文集》，乾隆三十四年刊本。

[41]《辑考》，第525页。

[42]《辑考》，第492页

[43]《辑考》，第508页。

[44]《辑考》，第434页。

[45]《辑考》，第485页。

[46]《辑考》，第559页。

[47]《辑考》，第542页。

[48]《辑考》，第447页。

[49]《辑考》，第418页；丈夫为原籍歙县、寄籍仪征江昱。

[50]《辑考》，第432—433页；《歙事闲谭》，第831—832页。

[51]《辑考》，第549页。

[52]《辑考》，第430页；出嫁歙县人程约泉。

[53]《辑考》，第407页。

[54]《辑考》，第438页；段训为文字学名家段玉裁之女。

[55]《辑考》，第471页。

[56]《辑考》，第503页。

[57]《辑考》，第522页。

[58]《辑考》，第413页。

[59]《辑考》，第475页。

[60]《辑考》，第544页；陈其松在乾隆五十四年获贡生功名，此丙寅年，当系嘉庆十一年。

[61]《辑考》，第405—406页。

[62]《辑考》，第514页。

[63]吴吴与白语生是姑嫂关系，是大姑弟妹或小姑嫂则不清楚。

[64]《辑考》，第482—483页。

[65]《辑考》，第454—455页。

[66]《辑考》，第531页。

[67]《辑考》，第525页。

[68]《辑考》，第548—549页。

[69]《辑考》，第495页。

[70]《辑考》，第425页。

[71]《辑考》，第515页。

[72]《辑考》，第523—524页。

[73]《辑考》，第519页。

[74]《辑考》，第449页。

[75]《辑考》，第562页。

[76]《辑考》，第480页。

[77]《辑考》，第519页。

[78]《辑考》，第425—427页。

[79]《辑考》，第436、517页。

[80]《辑考》，第510页。

[81]《辑考》，第521—522页。

[82]《辑考》，第479页。

[83]《辑考》，第466页。

[84]《辑考》，第489页。

[85]《辑考》，第474、485—487页。

[86]《辑考》，第442页；任荣在《清代徽州女诗人、戏曲家何珮珠考论》考证传主的名字，是珮珠而非佩珠；乃父名秉堂，非秉棠；丈夫张姓，不知其名，但不叫子元，约生于1819年，卒于1843年；女诗人的诗作于闺阁家庭事物吟咏中展现才华。笔者觉得任荣的考证有理，因不能见第一手史料，不敢遽从，这里何氏名字仍从旧说，并避免提及她的父名、夫名。

[87]《辑考》，第469页。

[88]《辑考》，第494页。

[89]《辑考》，第414页。(www.xing528.com)

[90]《辑考》，第405、451页。

[91]《辑考》，第457—458页。

[92]《辑考》，第469页。

[93]《辑考》，第496页。

[94]《辑考》，第432—434页。

[95]《辑考》，第506页。

[96]《辑考》，第515—516页。

[97]《辑考》，第497—498页。

[98]《辑考》，第487页；“翠华三幸”，不知是指康熙三十八年（1699）第三次南巡，还是乾隆二十七年（1762）的第三次南巡。

[99]《辑考》，第520页。

[100]《辑考》，第431—432页。

[101]《辑考》，第536页。

[102]《辑考》，第441页。

[103]《辑考》，第452—453页。

[104]《辑考》，第467—468页。

[105]《辑考》，第412页。

[106]《辑考》，第500—501页。

[107]《辑考》，第453—454页。

[108]《辑考》，第508—509页。

[109]《辑考》，第509页。

[110]《辑考》，第549页。

[111]《辑考》，第548页。

[112]《辑考》，第508页；程式濂为道光五年（1825）拔贡。

[113]《辑考》，第526页。

[114]《辑考》，第428页。

[115]《辑考》，第465页。

[116]《辑考》，第449页；詹应甲乾隆五十三年（1788）举人。

[117]《辑考》，第499页。

[118]《辑考》，第449页；该页录沈善宝《名媛诗话》文字，谓藕香为“诸生詹应甲侧室”，“应”字应为“振”字，当系过录之误，藕香是詹振甲妾，詹振甲才将藕香、荷香、莲香三妾之诗合编为《三生堂稿》。

[119]《辑考》，第462页。

[120]《辑考》，第498页。

[121]《辑考》，第461—462页。

[122]《辑考》，第541—542页；袁枚选辑《随园女弟子诗选》，有汪谷序，嘉庆元年（1796）版。

[123]《辑考》，第489页。

[124]《辑考》，第494页。

[125]《辑考》，第416—418页；陈绛绡《送外》：“为贫今日别，血泪染征衣。寄语西湖水，催君及早归。”

[126]《辑考》，第561页；汪楫，寄籍江都，康熙博学鸿词科一等，册封琉球正使、福建布政使。

[127]《辑考》，第545页。

[128]《辑考》，第526—527页。

[129]《辑考》，第558页。

[130]《辑考》，第532—534页。

[131]《辑考》，第514—515页。

[132]《辑考》，第511页。范满珠、戴玺上述诗篇的内容，将在本文第六节说明。

[133]《辑考》，第514页。

[134]《辑考》，第485—486页。

[135]《辑考》，第435页。

[136]《辑考》，第424页。

[137]《辑考》，第525页。

[138]《辑考》，第453页。

[139]《辑考》，第420—423页。

[140]《辑考》，第458页。

[141]《辑考》，第469—470页。

[142]《辑考》，第452页。

[143]《辑考》，第415页。

[144]《辑考》，第504—505页。

[145]《辑考》，第501页。

[146]《辑考》，第556—557页；卢颙之名，汪启淑《撷芳集》如此记载，并云康熙五十七年（1718）为叶氏旌表建坊，而嘉庆《黟县志》记作卢容，谓雍正四年（1726）旌表树立牌坊。

[147]《辑考》，第557—558页。

[148]蒋良骐：《东华录》卷30，中华书局，1980年，第496页。

[149]《清世宗实录》卷89，七年十二月丙午条，1936年影印本。

[150]《辑考》，第64—65页。

[151]《辑考》，第447页。

[152]《辑考》，第465页。

[153]《辑考》，第496—497页。

[154]《辑考》，第451页。

[155]《辑考》，第519页。

[156]《辑考》，第406页。

[157]《辑考》，第483页。

[158]《辑考》，第476页。

[159]《辑考》，第455页。

[160]《辑考》，第504页。

[161]《辑考》，第458—461页。

[162]《辑考》，第500页。

[163]《辑考》，第520页。

[164]《辑考》，第471页。

[165]《辑考》，第509页；季灵编著：《千古绝唱——历代才女诗词》，香港光华书局，1997年，第210页。

[166]《辑考》，第503—504页。

[167]转引自刘振琪前引文。

[168]《辑考》，第494页。

[169]《辑考》，第475—476页。

[170]《辑考》，第490页。

[171]《辑考》，第554页。

[172]《辑考》，第556页。

[173]《辑考》，第440页。

[174]《辑考》，第552页。

[175]《辑考》，第439—440页。

[176]《辑考》，第556页。

[177]《辑考》，第554页。

[178]《辑考》，第467—468页。

[179]《辑考》，第476—477页。

[180]《辑考》，第447—449页。

[181]《辑考》，第490页。

[182]笔者对徽州才女的“感情世界”，未能拓广深掘，未及深入分析她们的心理与思辨活动、价值取向、审美情趣等多个层面；大体而言，女性重情感，男性重理性，女性诗词所抒发的情感往往比男性更加精微细腻，感人尤深，笔者亦未涉及两者对比性研究，对徽州才媛诗赋感情的细腻性尚欠深入探讨。凡此，皆为憾事。