女诗人多以发自内心的尊崇心情去讴歌王昭君。方婉仪的《次韵题明妃图》：“冢畔青青草色稠，芳名史册著千秋。画师若把黄金嘱，老守长门到白头。”[39]金树彩的《题昭君图》：“马上琵琶出塞悲，何堪重忆汉宫时。妾颜恐累君王德，那肯黄金赂画师。”[40]道出对昭君出塞的同情。
康熙间歙县人徐德音《出塞》吟道：“六奇枉说汉谋臣，此次和戎是妇人。若使边庭无牧马，娥眉也合画麒麟。”[41]汉高祖平城脱围，被说成谋臣陈平之功，而后汉高祖采纳刘敬对匈奴的和亲政策；徐德音认为女子有和戎之功，麒麟阁功臣像应当有她们的位置，她虽然不是直接说、仅仅说昭君出塞，麒麟阁若陈设和戎女子像，昭君当有其位置。乾、嘉、间歙县人殷德徽，著《清映堂诗稿》，有咏史三首，分别写孙尚香、杨贵妃、梁红玉。《孙夫人》：“中原得鹿孰能先，吴蜀联和国运绵。失计紫髯甘事贼，伤心白帝竟宾天。……千载
矶遗恨在，云旗影里泣婵娟。”吴蜀联盟至关重要，刘备、孙尚香均不深知，殷德徽有同杜甫一样的“遗恨失吞吴”的历史见解。《马嵬》：“十载昭阳宠爱并，外家豪侈起刀兵。”责难杨贵妃、杨国忠兄妹祸国。《梁夫人》：“绣旗前队截江滨，画鹢船头桴鼓频。南渡安危推上将，中兴功绩话夫人。闻风草木惊强敌，指日声明震要津。可及西湖同载酒，白头相享太平春。”[42]歌咏梁红玉、韩世忠黄天荡之捷及晚年的恬淡生活。对于孙尚香、杨贵妃的评论雷同于众人，推崇梁红玉是有识之见。原籍歙县鲍文芸的《题〈红香馆诗集〉后》：“才华谁第一，香奉太夫人。蜀国黄崇嘏，唐官宋若莘。江山供点染，格律自清新。任昉溪头水，安舆好问春。”任昉，南朝人，新安太守，为官清廉，恭谨侍奉母亲，曾奉母春游，后人纪念这位清官及其贤母，将游春之处名为“昉溪”；宋若莘，唐代贝州（清河）人，入宫总领秘阁图籍，著《女论语》；黄崇嘏，五代前蜀人，女扮男装，出仕为司户参军。鲍文芸称赞太守的清廉行孝与母德、二位女性的才华出众。(www.xing528.com)
徽州贤媛吟史中，对历史人物的评价，有传统社会主流意识的忠孝观念，而重视才智事功的观点更需引起研究者的留意。传统社会用人、评品人物，主导意识实际上是重才轻德，徽州贤媛有所不然。她们敬重的梁红玉是妓女出身，王昭君屈从于匈奴习俗先后嫁给单于父子，都不是“贞节”女子，她们不在意，看重的是王昭君、梁红玉事功。她们盛赞范蠡与讥刺宋伯姬，对比之下明显是张扬人生智慧、生存能力，不理会束缚人的愚忠思想。清代前期就有对文死谏武死战最高道德准则的非议[43]，徽州贤媛的重视才能事功的观点与此种思潮相一致。
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