【摘要】：对历史上女性独立解决生存之道的学术研究似乎尚不多见，笔者试图将所知的清代徽州贤媛顽强生活及其能量呈现出来，与同好共享，以期深入探究。笔者考察了清代徽州贤媛中贫乏人家的孀妇、主妇、女子是如何维持生命、延续家庭的；她们的维生手段何在，什么样的生存环境造就、成就了她们的谋生能力。在清代，女子的籍贯从属于父、夫，所谓徽州贤媛，是指父家和夫家任何一方是徽州籍的女子。
人生在世，都有着能否生存、如何生存的问题，至于女性，尤其是贫穷寡妇、贫困人家女子就来得极其严峻。对历史上女性独立解决生存之道的学术研究似乎尚不多见，笔者试图将所知的清代徽州贤媛顽强生活及其能量呈现出来，与同好共享，以期深入探究。
笔者考察了清代徽州贤媛中贫乏人家的孀妇、主妇、女子是如何维持生命、延续家庭的；她们的维生手段何在，什么样的生存环境造就、成就了她们的谋生能力。明了她们在男性社会中，凭借女性特长，靠纺织、缝纫、刺绣获取生活开支，像男人一样做塾师、风水师或卖画，支撑了家庭，以至培养儿女成才，提升家庭的社会地位。她们自谋生路，不屈不挠，不低三下四地求亲靠友，其自尊自爱的精神受到社会尊重。
在清代，女子的籍贯从属于父、夫，所谓徽州贤媛，是指父家和夫家任何一方是徽州籍（包含徽州原籍、徽州人寄籍他方、外地人寄籍徽州、徽州商人在外地获得商籍）的女子。所以徽州贤媛中许多人并不生活在徽州，而是在侨居地，主要是在江苏、浙江，尤其集中在杭州、扬州和苏州。江浙是经济文化发达地区，对于徽州贤媛文化知识的获取与运用无疑起着重要作用。(www.xing528.com)
本文所使用的文献资料，绝大部分取材于傅瑛主编的《明清安徽妇女文学著述辑考》（黄山书社，2010年），即利用的是第二手、第三手史料，作为史学论文，这是不允许的。对此笔者虽然内疚，因为处于旅居状态，不得不如此。
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