信仰类建筑: 五类优秀之选

祖先崇拜的祠堂。宗族必然建立宗庙，是以村村有祠堂，而且不仅一所，因为宗族建总祠，门支建分祠，一村常常有几个祠堂。宗族是男性社会组织，祠堂主要是祭祀男性祖先的，然而徽州颇为特别，还有多座女性祠堂。由于祠堂是主体建筑，所以建造得很是气派。江村江氏在明清两代建立祠堂27座，皆由族人出资、捐资共建。西溪南村吴姓有老屋祠，由始祖住宅改建，四柱系柏、梓、桐、椐四木制成，前厅有井两口，大门外东西侧各一巷，人们视屋为龙头，井为龙眼，巷为龙须，象征吉祥发达。歙北许氏总祠，名曰一本堂，建于许村中心地带，建筑面积多达一万二千平方米，前后八进，十厢、二十八间，四个天井。前廊、首厅、中厅、后厅悬挂官员、名人赠匾题款六十八方。门首横廊前一对石狮子高一丈多。理坑余氏大宗祠，在村子的西北角，地势最高，前后四进，外设厨房。人们在祠堂祭拜祖宗、议事，婚丧大事也在祠堂举行仪式，所以在村的西部从水口到大宗祠铺设一条石板路，路上有许多上坡台阶，被人们称作“四进士”“十三太保”“连升三级”，以图吉利。绍村张氏宗祠，三进，中堂七开间，天井院中植有柏、樟、天竺、兰草，既庄严肃穆，又象征子孙发达。古林黄氏宗祠高大雄伟，三进五开间，三进寝楼供奉祖先牌位，五凤楼上悬挂三个匾额，曰“状元及第”“金殿传胪”“钦点翰林”，显示家族功名显赫。洪村洪氏宗祠光裕堂，始建于明朝中叶，清朝康熙、嘉庆年间先后修葺。祠堂前院陈列六对旗杆石，石上刻着“恩科甲辰”“奉政大夫”“朝议大夫”字样，显现出宗族的功名鼎盛。

天地崇拜的社坛。在国家有天坛、社稷坛等神坛，祭祀天地神祗，民间没有这么高的规格，而降格的社神和土地神，则是村村必有的。前述呈坎罗氏按照左宗右社规制建设村庄，右社，就是在村落的右边建造祭祀土地神和谷神的社屋。在珰西村居住的严氏族人，建有土地庙，后来受到新来的金氏族人排挤，主动迁移到村东三里外建村，但在土地庙立碑留词：“正德庚辰春，珰溪旧故里”，表示对故居的怀念。人虽然搬迁，土地庙依然故旧。潘氏豸峰村在入口处建设社公庙，供奉土地神和五谷神。许氏在聚居的村落建立有土地庙。

宗教信仰的寺观。佛道寺观的建设，比起土地庙一般要像样得多，而且佛寺与宗族有特殊的机缘，因为在宋元时代，宗族要保护祖坟，往往设立佛寺进行管理。歙县方氏在霞坑柳亭山建立真应庙（仙翁祠），为汪姓祭祖睦族之所，北宋年间建庙之始，设立祀田，招僧侣在寺看护，而后和尚屡次勾结外姓盗卖祀产，为此三次打官司，终于在明朝万历年间驱逐寺僧，收归宗族，由各派轮流管理。珰溪金氏建造金氏世仕宗祠，在祠旁建佛寺，招僧人守墓。江村江氏早在隋唐时期建造觉华禅林，年久荒废，明末天启间重建，添置田亩为寺产，作为合村香火殿；另建有瑞金庵、香海禅林、榨坑庵、引道庵、真武殿等。杜村杜氏在九龙山建有慈云庵，村内有香火堂，又建造九龙寺，规模宏大，香火旺盛，清朝人作诗咏之：“群山东注碧云重，人学天泉返九龙。入室他年称大叩，问津此日听疏钟。”澄塘吴氏在宋代建立崇真道院，清代咸丰年间毁坏，同治间修复，每年三月三日为上香日，过端午节，道士给各家各户派送“五毒”木刻版画，寓意避邪消灾。呈坎罗氏建造道家的龙兴观（上观道观）、通贞观（下观道观），内有藏经阁，同时建有佛家的龙兴禅院。歙县张氏修造的长庆寺，始建于宋代，元、明、清历次重修，其七级浮图至今屹立在古歙城西门外练江左岸。(www.xing528.com)

神灵和英雄崇拜的庙宇。历史上的名人和传说中的名人，不仅英雄化，而且神灵化，变为崇拜的对象，因之建设祠庙，予以供奉，实际含有纪念性，另有各种神灵、祥异的信仰祠庙。许氏建立唐朝越国公汪华的汪公庙、张飞的张王庙、关羽的关公庙、唐朝睢阳太守许远兄弟的双忠庙、周文王的周王庙，以及财神庙。绍村张氏的神庙，设在长生桥上，供奉胡大帝、周大帝、关老爷、观音菩萨。洪村建有胡老爹庙。豸峰村潘氏建有周王庙、汪帝庙、关圣庙、水龙庙及庵堂三所。

文化教育神灵建筑。文昌阁之类，留待下面与书院一同说明。