宗教，无论天地神佛的有无，对于信仰者而言，是精神的寄托，是希望所在，是心灵安慰，也是为人自律的精神力量。名族对佛道寺观的建设，为宗教信仰提供方便，是联系社区民众的一种方式。不仅如此，徽州名族对寺庙有一种特殊需要，即借用佛寺保护祖茔。常建华的《明代宗族研究》对此进行了很好的解析，颇可参考。[96]
《橙阳散志》卷8《舍宇志》有《庵观》一目，表明当地有寺院道观，绩溪庙子山王氏村庄有观音寺，寺观同样出现在徽州其他大地。这里依据《新安名族志》《歙事闲谭》记载，铺陈名族建立的若干寺观，至于设立的原因、儒家与佛道观念的不相容也略予关照。
宋代士大夫有利用寺院护坟的风气，徽州的宋朝人亦然。徽宗崇宁年间（102—1106），程安尚迁居歙县率口，子敦临捐资，“徙斋祈寺于夹山，后人立祠于寺，割田以奉香火，自宋迄今（明代后期）不废，益盛”[97]。宋代，婺源冲山坞汪源、汪汶兄弟，“建大田寺，捐田守墓”[98]。宋代，祁门程村程克敏，捐资建灵泉寺；族人程千六、细九父子，捐财舍田，复建师颐真道院。[99]宋代歙县棠樾鲍景山，施田二顷，建雄村南极观。[100]南宋，歙县葛山汪绅捐资建“上佛堂”，福佑一方丰稔。[101]元代，歙县岩镇王氏在小岩冲口有祖坟，邻近古岩寺，乃于寺内建祠宇，设置迁岩镇始祖位座，将佃户舒姓拨归寺院为佥业户，至明代遵行。[102]元代，休宁博村吴震卿，施建山阳院，至明代为杨村寺。[103]元代，歙县堨田程四三，舍田佛寺，用作香灯之费。[104]歙县虹梁程卯，“创新向杲寺宇，割田二十余亩，供佛食僧，僧感其德，立主祀之”[105]。元末歙县大址村阶薝上鲍子华“复兴向杲旧院之东祠，以永一方之香火”[106]。元末明初，歙县石岭篁坞吴树孙，捐银百两，置膏腴三处，舍入岩镇紫极宫，以为永远香灯。[107]歙县古唐汪志、汪贡，修崇真道院。[108]明代，婺源丰乐洪记玄等人捐资建寨山寺佛殿。[109]歙县潜口汪道植，独资建立文峰宝塔于水口。[110]绩溪南关许余氏在明初，捐助多所寺庙，其中的太平寺，本来庙宇湫隘，永乐间又遭火灾，许余氏乃捐助寺基，增建偏殿余屋，并助香镫田亩方塘竹园，遂使其规模宏敞，气象一更。同时助资重塑佛像，勒名碑碣，在法堂设有许余氏先人斗保夫妇像。许余氏另外赞助东岳庙，于是孟才孺人像出现在庙中，称作“孟婆像”，以满足妇女烧婆婆香的习俗。[111]明代后期，歙县溪南吴养春，“矢愿遇高僧以开山功德主自任”，僧普门随同休宁刘继贤路过溪南，与交谈心契。普门获朱砂庵地，吴养春等人为捐银购地创禅室，遂了做开山功德主的心愿。[112]以开山施主自认，无疑笃信佛教，企图获得虔诚者名声。歙县徐村徐氏，在家族文献的“其形于建迹者”部分，载有温泉庵、东岳庙，[113]可见建造佛寺道观是家族的共同愿望。绩溪和尚坞有古刹，余、许、方、汪四姓文会在此安镫。[114]清代程光国重修庆寺塔顶。[115]
寺庙庆会，名族多参与活动。每年有多次僧道节会，照例由僧人具茶果肴品礼赠有关名族成员，如三月二十八东岳庙祭典，头坛法事，许余氏六十岁以上者到祭，祭毕，吃庙僧斋饭。四月初八太平寺法堂、东岳庙、三官殿、太子堂四房出家人轮流款待许余氏六十岁以上老者，信众先领僧饭，再请佛毕，又领酒筵：四位一席，素菜六品：腐角、腐皮、寿桃、笋、木耳、煎面，水酒四双壶。十一月寺僧送许余氏祠堂塘鱼二十斤。正月、腊月亦多馈送。[116](www.xing528.com)
徽州名族的祀佛，还同皇帝发生联系，即康熙帝应徽州名族请求为歙县岑山星岩寺赐名。岑山，在练江之中，俗称“小焦山”“小金山”。唐昭宗天祐（904—919）间建寺，名曰“周流寺”，到万历年间（1573—1620），寺宇移至溪西三里许，而很久没有定名。康熙四十四年（1705）第五次南巡，金石学家、藏书家歙县岑山渡人程哲[117]绘寺图，与族人在扬州叩请御书赐名，康熙帝乃书“星岩寺”，又赐联：“山灵钟瑞气，溪色映祥光。”寄予当地人才济济、社会祥和厚望，并赐程哲等人图书十二种。受赐者特地建立“御书阁”，以志皇恩浩荡和宗族幸事。[118]
此外，徽州民间信仰的神灵很多，如都天神，聚族而居者鲍氏村，不满二百家，也不富裕，但族人建庙于祠堂之侧，崇祀礼拜，有人病笃，延祀都天，虽无效，照信不改。雍正（1723—1735）间，程襄龙受聘去做经师，打碎天都神主，投之于潭，鲍姓“族人群哗”，后因多年不见神灵的报复，“久亦相安，不复立庙”[119]。
总之，名族中有个人出资建寺观，有家族共建，还有几个家族合作营造，个人与家族的礼拜佛道行为，护卫祖坟目标之外，是信仰佛祖玉皇大帝，祈请保佑，觅求心灵安慰。寺院，无论是个人、某一家族独建，还是多人共建，当地人都会共同参与活动，共同维持，它是名族间、社区间联系的一种渠道。特别是因寺庙而同皇帝发生联系，不是名族程氏的活动，是不可能的。
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