名族建“会”崇祀的神灵，主要是土地神、灶神和神格化的地方英雄人物程灵洗、汪华。这些神灵，各有其庙宇。绩溪庙子山王氏村庄，有三座土地庙，另有关帝庙、观音寺；土地庙分布在村庄的不同方向，一在村东南凹口亭，一在离亭数百步处，另一在村北灰灶头。[12]一村而有三座土地庙，可知土神是最主要祭祀对象。
程灵洗、汪华虽然分别是名族程氏、汪氏祖先，但已经成为徽州地区的英雄，对他们的崇祀，无论是庙宇的建筑，祭祀活动的举行，都是各名族共同的事情。程灵洗的世忠祠与汪华的忠烈祠，各有总祠和行祠。《新安名族志》记载，宋代，黟县南山程士龙建祀程灵洗的横岗世忠庙、祀汪华的忠烈祠。程光启复世忠庙墓。[13]南宋嘉定十五年（1222），歙县黄墩太学生汪
以程灵洗存殁功绩具奏，向朝廷请建庙祀，诏赐额“世忠”，程氏宗族因而更加著名；汪
裔孙汪永茂，施田于庙。[14]歙县荷花池程仕征、仕进兄弟于明朝初年，“析篁墩地建世忠祠堂”[15]。成化间出任县令的绩溪仁里程传“尝建世忠祠”[16]。元代，歙县向杲吴新，“建汪王庙门屋”[17]。黟县横冈，吴景阳、景行“一门捐财鼎建汪公忠烈祠”于里居水口之滨。[18]
社会因议事、祀神而有公所、社坛、社仓、神辇等物质性设备。歙县岑山渡程氏为社神制作车辇，辇高八尺，上圆下方，面面雕镂亭台人物、鸟兽花卉，形象逼真，惟妙惟肖，相传是元时所制作。[19]
关于祀神活动，《橙阳散志》指出：“诸神之祀不一，惟祀社最重，举于春仲，祈农事也；秋仲复行之，报岁功也。仪品丰俭，各乡不同。”[20]在众神崇祀之中，以祀土地神最隆重，原因是农业社会人们靠土地吃饭，“春祈”冀望当年土神赐福，有个好收成，“秋报”向土地公献新（农产品）致谢。祀社的具体时间是二月初二日，“比户迎福德之神，曰‘接土地’”[21]。休宁茗州吴氏每逢社日，族众行祭礼，祭毕，饮社酒。先由子弟宣讲伦理规范，然后序长幼就席。[22]
名族与社会组织的其他祀神活动很多，略述数端。
“社公会后汪公会，又备龙舟送大王。”[23]汪公会是纪念汪华的社日，“村落游烛龙于社，为汪越国寿，竹马秧歌，亦以队从”[24]。各个村落都灯烛游行，边歌边舞。(www.xing528.com)
歙县许村许姓有姬王节（鸡王节），九月十三日做会，各村庄的许姓以及姻亲朋友参与活动。典礼由鸣炮开始，因传说周文王赐许姓鼎，在一个上午杀鸡数千只，鸡血滴在鼎中，下午抬鼎游行，鼓乐喧天，土铳炮声震天，数十班细锣鼓齐奏，晚上开锣演戏三天，同时许姓人求神许愿。[25]
绩溪七都有太子会，所祀太子，民间以为是汪华之子，其实是唐朝太子舍人张巡。太子塑像平时放在张家村后三王庙，各村逐年分棚迎赛，是时演剧，为人们多得观赏机会，各村迎神演出，分在不同日子。[26]
“七月荷花灯苦热，琵琶十月演溪南。”“七月二十五日夜岩镇点荷花灯，十月溪南花台演出《琵琶记》全本。”[27]元人高则诚的《琵琶记》，写蔡伯喈与赵五娘夫妻悲欢离合故事，以夫妻团圆告终。徽州商人离乡经年不回，妻室侍养公婆，生养死葬，与剧情吻合，是以受欢迎。
人们的这些祀典，既表达了对神灵信仰的心愿，也是娱乐生活，精神享受。祀神，是民间重大节日。诚如俞修《婺源县志》所说，祀神是“闾里之欢”[28]。
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