谱牒之“明世次、序昭穆”，是修谱目标的起点，终极目的是尊祖敬宗收族，希冀族人在一本观念主导下实现宗族的团结与发展。就此婺源庆源詹氏乾隆谱序云：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，夫族何以收，收之于谱牒也。”[141]婺源查氏光绪谱序同样写得明白：“夫谱者，所以辨上下、正名分、别亲疏、明内外、修族敬宗以联一本之谊者也。”[142]名族修谱，特别强调传承祖先深仁厚德，维持名族簪缨不替，这就是祁门倪氏谱序所云：“族之有谱，盖纪先世之爵土所由分、姓氏所由得，与夫宗派之递衍所由析。究其归，则前人之累仁积德与后裔之迈迹亢宗，胥于是乎系焉。故阀阅代传，簪缨世系，后嗣子孙有文足经邦、武可定国，建非常之业，成不世之勋者，无不可光昭前烈，彪炳谱牒也。”[143]
族谱的教化作用，表现在多方面。族人上谱，明了自身在谱系中的位置，接受尊长教育，懂得尊卑和做人行事。族人上谱，实即有了族籍，隶属于宗族，参加宗亲活动，出席祠墓祭礼，享受颁胙饮胙待遇，宗族有集体福利，亦可获取，若同族外人产生纷争，会受到宗族保护。有了族籍的族人，作为宗族成员，应受家规约束，要按伦理行事，如祭祀必须参与，应对宗族在经济上有所贡献。族人，要按照伦理规范做人行事，特别是不得有违背伦常的大错，否则记过，甚至族谱除名，开除出宗，逐出本村，如对忤逆不孝者，康熙间歙县汪氏就有严厉的族规：“派下有忤逆不法者，轻则两族集祠斥责，重则呈公究治，令其自新。倘仍前不悛，逐出宗祠，永远毋许复入，以正伦常。”[144](www.xing528.com)
修谱编辑、制订宗族规约，重要的是在于正面教育族人，惩治在其次。族谱表中的撰谱人，本身多为特立独行者，为族人立则，以感化宗人。程复，南宋人，以学行名于世。[145]歙县汪景清编刻宗谱，他的儿子汪缙倡立宗祠，捐田设立义廪，散给贫穷族人；另一个儿子汪恒，有孝行，父母病故，两次庐墓；汪恒的儿子尚和，“锐意圣学”，与王阳明、湛若水交游，创柳溪书院，作《家训》外，著《紫阳道脉录》。[146]这是一个书香门第，自身行孝道，修谱同时致力于义行、办学。元人吴琼，早年热衷科举，不利，退至紫阳书院讲求理学，后出任江潭副使，移植孝睦庵于亲墓前，作庐墓诗十二首。[147]成为理学伦理的实践者。歙县吴还，号宗陽山人，著有《社林遗风》《湖海纪咏》，修建祠墓同时，捐资疏通渠道以利农业生产，筑印墩以防范水淹村落，修道路以利行人，另将己田开辟成道路，乡人乃把他营造的事业，名为“宗阳衢”“宗阳里”[148]。婺源潘规，元朝至正十四年（1354）岁饥，发粟平粜，以利平民存活。[149]歙县佘安裕，生活在南宋末年，预感世道将巨变，考虑到宗人散处各地，而宗谱已经数世未修，将来族人难于相认，乃尽力修撰成功，“世泽得有所赖”[150]。修谱者系官员、有功名的士人、义行显著者，他们有威望，服众，故能修谱，能成事，能化导民俗，形成名族的美俗；修谱人中有宋朝人、元朝人，明朝人、清朝人是继承宋元先人的传统，一以贯之，修谱不绝，美俗传承，名族持续发展。事实表明，制作家谱，是名族伦理建设的一种主要手段，其热衷宗族活动的成员孜孜以求，是情理中的事情。
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