祭祀需要备办祭品、散胙礼品、饮胙食品，是一笔不小的开支。没有田产出息，祭祀很难持续进行，即使勉强举行，也只能草草了事，不像样子，让人家看笑话。“无田不祭”，得有田产收租，供给用度。族人明乎此，热心族务又有财力者捐献田业。宋太祖乾德二年（964），歙县沙溪凌道，置茔田地山，后裔一直保持此产业。[67]歙县葛山，南宋度宗咸淳四年（1268）进士汪绅，联合潜川汪全购置笑塘膳茔田。[68]元代休宁博村吴亨，编辑宗谱只是他从事家族活动的一项内容，他同时修祖坟，置茔田，从事祭祀。[69]明代，歙县上路汪景枏，建宗祠，置祭田，立家规数十条。[70]休宁芳塘汪天禄置祭田以敦族。[71]明世宗嘉靖间，歙县许村许寿宁妻佘氏，早寡，用搓麻所得收入，“买祭田入家庙”。[72]婺源疆溪，臧廷芳妻程氏，早寡，捐祠墓入祀田。[73]婺源临溪张应，捐祀田，以备子孙长远祭祀之用；张旺真，增祀田，以昭孝心。[74]康熙末年，休宁江村洪景文捐田五十九砠为宗祠祭田，同时期，有人在建祠时以捐田顶作修祠应交费用，有无后“输田入主以享祭祀者”，有祠堂购置的，这几项得田四十二砠，总共一百零一砠，这些田都是沃土。[75]绩溪黄氏祠堂及族人捐献的钱、进主钱、人丁钱，暂不作祭祀之用，存贮起来，以便添置“田产”[76]。休宁茗洲吴氏原有祭田不多，吴任廙、任席、维佐等深感祭祀经费不足，于康熙二十三年（1684）各捐赀权子母，经过二十余年积累，购置新祭田，不过仍不敷所需。《家典》以表彰此三人，希望族人继续捐献。[77]太平天国战争以前，绩溪县南关许余氏祠堂的田产，在四个完粮户头内，需要交纳税粮银十五两三钱。它的祠田当在一百亩以上。[78]黟县鹤山李氏有两支，均立会置备支祖祀产，长房的李世禄考虑到“会产无多，祀典将历久而难继，乃输英洋一百元以为倡”，希望族人效法，令“祀典永垂弗替，而敬老育贤诸善举亦可次第举行”[79]，等等，不再罗列。
宗族有了祀产，管理和保存不散失，成为严重关切的事情。捐田的洪景文特地写作《宗祠祀田记》，强调“此田为宗祀攸关，尤非寻常可比者”。为此提出轮流掌管办法，永远保持，不得变卖：“后世子孙即有公用急需，勿得妄动祀田，如弃田是绝祖宗之血食也。”祀田租谷在族内轮流掌管，祠首收贮，以供祭祀之需。每岁轮值为首者，备物致敬，务必尚其丰洁，以自尽其奉先思孝之心。期盼祠田“永传不替”[80]。歙县蔚川胡氏有祀产，与洪氏一样关心于它的长期保存，在道光以前的《规条》中设有“守祀产”专条，针对徽州社会多讼的情况，禁止为打官司出售祭田，以及不肖族人盗卖祠产，“今后各族支子孙务宜世守祀产，以永孝思。其田地土名字号税亩须载于谱，世世不致迷失”[81]。绩溪南关许余氏有宗祠田地店屋，自诩族人对祠产的“捐助甲于他姓”，而且从祠产的类别与用途，区分出合祀之产，分祭之产，以及专祀令威公之产三类；有四种纳粮户，为祀报本楼之产，清明祭墓之产，岁除新正拜祖散胙给胙之产，斯文老人之产。在《惇叙堂祠产引》文献中，开载完粮户头，以昭郑重。[82]
祀田而外，族人聚钱放贷生息，用作支祠，或特定祖先的祭祀。“黟县族各有众厅，族繁者又作支厅，富庶则各醵钱立会，归于始祖或支祖，曰‘祀会厅’，为会惟旧姓世族有之。”[83]该县鹤山李氏为保证祭祀的持续进行，一些热衷于慎终追远者，在康熙中期组成“添祥公冬至会”，捐献银钱，利息专门为冬至祭奠先人李添祥的费用。[84](www.xing528.com)
古语“穷乡村富公堂”，反映祠堂往往拥有众多财产，绩溪许余氏从而说道：“公堂富则虽众户贫寒，或助或借，缓急有恃。”[85]祠堂的财力，除却祭祀开销，有余者还用来救济族中贫户。
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