【摘要】：古代宗族都是聚族而居的，生活在一个、数个村落或城镇，然后才能组建成社会群体，所以讨论徽州名族史，就从村落建设开始说起，以明了其族望、地望和生存发展。名族成员聚族居住在一个村落或若干村庄，以及城厢的一隅。对于村落建设与宗族发展的关系，拙文《宗族与村落建设述略——以明清徽州为例》[7]作了专门叙述，此间不再着墨。
古代宗族都是聚族而居的，生活在一个、数个村落或城镇，然后才能组建成社会群体，所以讨论徽州名族史，就从村落建设开始说起，以明了其族望、地望和生存发展。名族成员聚族居住在一个村落或若干村庄，以及城厢的一隅。[2]聚居地出于始迁祖的选择。名族志、族谱都说某族先祖至新安，爱其山水，遂落户其间。那么他是如何选择居地的呢？在传统的农业社会，要考虑两大因素，即有适宜耕种的大片原野和水源丰沛。南宋初年鲍荣在歙县棠樾建别业，裔孙鲍居美更欣赏此间“山川之胜，原田之宽，足以立子孙百世大业”，遂从歙县西部迁此定居，而后形成至今享有盛名的鲍氏棠樾村。[3]冯定居住歙县，长子延普经过白沙街，“爱其山环水秀，遂筑室而家焉，以姓为村曰冯，今总名曰‘冯村’”[4]。因为聚族而居，村庄的名称往往从居住者姓氏或特殊事迹而来，如祁门“叶家埠”，系元代叶天应开辟荒地，沿溪伐石成市，造桥，往来行人称赞他，遂名此地为叶家埠；[5]又如歙县沙溪凌荣禄，用秘方制造佳酿，唐僖宗光启初（885）贡献朝廷，赐金帛归，遂名里社为“皇富”[6]。
选址之后，随着族人的繁衍，宗族需要考虑街巷、公共设施的布局，民居及族人生产、生活、文化教育等公共设施的建造，这一切的建设成功，族人就可以在此安居乐业，生息繁衍，人口日增，宗族壮大。
在村落发展过程中，有的成员因出仕、经商等原因移徙他方，甚而千百里以外的异乡，自建宗祠，往往保持与本根的联系。(www.xing528.com)
对于村落建设与宗族发展的关系，拙文《宗族与村落建设述略——以明清徽州为例》[7]作了专门叙述，此间不再着墨。
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