【摘要】：明清徽州名族是中古士族的遗绪，是士族制消失后的活化石——典型遗存，需要作出深入的研讨，以利于完整地研治中国宗族通史。笔者已对徽州名族形成的诸种因素、名族对徽州本地以及徽商营销地区的社区建设贡献、徽州名族是士族遗绪等专题作出初步探索，本文主要分析名族内部建设及表现出的生存状态。
明清徽州名族是中古士族的遗绪，是士族制消失后的活化石——典型遗存，需要作出深入的研讨，以利于完整地研治中国宗族通史。笔者已对徽州名族形成的诸种因素、名族对徽州本地以及徽商营销地区的社区建设贡献、徽州名族是士族遗绪等专题作出初步探索，本文主要分析名族内部建设及表现出的生存状态。
乾隆、嘉庆间先后印行的歙县人江登云、绍莲父子的《橙阳散志》说徽州民风：“家多故旧，自六朝唐宋以来，千百年世系，比比皆是。重宗谊，修世好，村落家构祖祠，岁时合族以祭。贫民亦安土怀生，虽单寒亦不肯卖子流庸。婚配论门户，重别藏获之等。”又说：“宗有谱，族有祠。”[1]由此可知徽州人重视宗族的内涵在于两大方面：明久远之世系，借助族谱、祖坟而认知；重族谊，族人修好互助，组建宗祠，进行管理。细分为六条：明世系；修族谱；建宗祠；葺祖坟；重祭祀；另外一条是有文化传统，即世族文化，移民文化，主仆名分等级观念，保持名族身份地位。是以本文研讨的名族内部建设，涵盖宗族成为社会群体的诸要素，即祠堂、祖坟、族产、族谱、族学等方面，具体明了徽州名族的组织机构及其负责人社会状况，祖坟建设与维护，宗族历史文献的编纂，宗族公共产业的经理，培养宗族人才的族学开办，聚族而居的村落建设，它所特有的名族志与文会更予关注。(www.xing528.com)
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