明清时期，职役主要是教化功能的乡约、治安职能的保甲，明代另有赋役系统粮长制，为纳粮多的富民专差，此外政府工程，签派富人督办。名族成员多承担工程督造、粮长和乡约，恪守职责，为官府尽责，受地方官欣赏。
为振兴文教，多人参与学宫的营造和维修。黟县汪天赐、天生六兄弟督造黟县黉宫，被举为乡饮大宾。[47]婺源汪立，以才德受县官信任，命督造文庙，连续三十年被举为乡饮大宾。[48]休宁程良，督造儒学，受聘乡饮宾。[49]绩溪县城吴祐孙，洪武间捐田七亩，增建儒学。[50]程瓒督建休宁鼓楼，“公谊膺赏”，为乡饮宾。[51]黟县许复昇有才干，陈县令聘任督理廉惠仓，颇有业绩，受到张知府嘉奖。[52]祁门程珊，奉法守公，县令用其董理赈务，“所活甚众”[53]。
粮长制，按照制定者明太祖的说法是让“田多的大户管着粮少的小户”[54]。每纳粮一万石左右为一个粮区，纳粮多者推举粮长，由他们代替政府收税，并将税粮解送京城——南京，以此保证如额如期征税。徽州名族的富人根据制度要求，充当粮长。洪熙元年（1425）有司佥点粮长，所谓“税甲一乡、德冠众庶者方任其役”，休宁北村保民推荐程仲芳。他出任后，守法奉公，官员视之为贤明之士。[55]休宁仙林程端甫，洪武四年（1371）为乡约正，孙程员兴，充任万石长，以义行闻于户部，赐冠带，辞而不受。[56]婺源新溪万石长程顺同，督运税粮到南京，士大夫见其儒雅，赠以诗文[57]。婺源施村万户长施坰，代贫户输纳钱粮[58]。休宁资口岭朱荣，为徽州六县的总粮长，“服劳国事，官称其能”[59]。(www.xing528.com)
名族成员进行的地方水路、交通建设，本是政府职能范围的事务，所以实质上是代替办事；富民充当职役，为官府效劳，在经理的公务中，有的是兴文教，办救济，以致代替贫民纳粮，都是为地方做事，是服务桑梓，还免得不良人员充当职役，假借名目，鱼肉乡民，所以最终得益者是族人乡人。宗族之成为名族，不仅是内部建设完善，为他族楷模，理应提高要求，对地方事务做出贡献，从事公益事业，使所在地区有美好环境，使族人与他人和好相处。因此，对社区的建设，正是名族提升自身素质的应有内容，建设有成效，宗族才能真正成为名族。
名族进行族内、社区建设，完善了自身，也是为社区确立社会秩序。王日根、曹雯在《秩序的确立：〈新安名族志〉的编撰与意义》中说，“素行善事的家族，包括建设桥渡路井、学校、书院、救济、守御、水利事业等，可以减轻政府社会管理的负担，通过宗族自我管理实现社会秩序的有序化。”[60]说得很好，不再赘言。
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