先朝司馬文正公，人物一時之冠。因時政不協，退而著書立言，緝有《家範》一帙若干篇，將以垂之子孫，世守之使無違其則者。世遠人湮，此書散逸久矣。鉅鹿陳侍御公初蒞夏邑，慕文正公爲其鄉先達。侍御公固志在天下國家者，搜其遺書曰《家範》，得而翻閲焉。蓋收之於散落之餘，公爲之訂其訛、叙其次，分之爲十卷，既已付而鋟之梓矣。
至是奉命巡視東南河道，肅紀貞度。自公之暇，輒取是册而披之，每喟然興嘆曰：“古人治國平天下之具，自脩齊始，其要莫大焉。是刻也，豈特可行之一鄉，而止于一鄉之人知所範也哉。”顧其傳不廣則其行不遠，出以示人曰：“天下皆家也，皆家，皆當範於斯也。”復屬余取梓而鋟之，將以播之人人而垂之世世。今攷其書，彝倫之道靡細不載，以言乎九族之間，則備矣。上自聖經腎傳之盡制盡倫，與夫聖帝明王之高踪遐矩；下自王公大人一行之幾乎道，與夫田夫稚子一節之中乎倫。處家庭之常者，自合乎經；遭人倫之變者，不失其正。其擇之者靡不精，而語之者靡不詳。
大哉《家範》乎，誠可以爲天下後世取則矣。《記禮》謂“一道德以同俗者”不出乎此。吾人慎斯以往，能使一家之人，其分秩如，其和雝如，其儀凛如，内外由是，尊卑由是，親疏厚薄由是。《孟子》曰：“人人親其親，長其長，而天下平。”固有不出户庭之間而治，道可登于上理矣。文王之化，詠于《周南》，説者以爲脩身齊家之效。南國諸侯大夫之被其化者，皆知所以脩其身而正其家。不爲《周南》、《召南》，夫子以爲“正牆面而立”，則是範之係於人也，豈淺淺乎哉。文正公以是筆之於書，則所以貽厥孫謀也，其説長。侍御公以是鏤之於版，所以嘉惠後學也，其志遠。(www.xing528.com)
於乎，士君子之在當世，皆有天下國家之青者。若知二公垂範之爲功矣，亦知所以脩於家不出乎範，以成二公之功者哉。
萬曆七年季夏朔日，賜進士出身知東昌府事，馬平後學莫與齊頓首拜書。
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