子下：人伦之道，至尊尽养

《書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，何謂也？曰：“言能以至孝和諧[1]頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於大惡也。”

曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建[2]大杖以擊其背。曾子仆地而不知人。久之乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“嚮也參得罪於大人，用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿内。”曾參自以爲無罪，使人請於孔子。孔子曰：“汝不聞乎！昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小捶則待遇[3]，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺[4]天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過，此之謂也。

或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發言而後順之者也。然則《經》何以貴於諫争乎？曰：諫者，爲救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親於大惡。然而不諫是路人，故當不義則不可不争也。或曰：然則争之能無拂親之意乎？曰：所謂争者，順而止之，志在於必從也。孔子曰：“事父母幾諫。包曰：幾，微也，當微諫[5]納善言于父母。見志不從，又敬不違，勞而不怨。包曰：見父母，父母[6]志有不從己諫之色，則又當恭敬，不違父母意而遂己之諫。”《禮》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。説則復諫，起，猶更也。不説，則與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。子從父之命，不可謂孝也。父母怒，不悦而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”又曰：“事親有隱而無犯。”又曰：“父母有過，諫而不逆。”又曰：“三諫而不聽，則號泣而隨之。”言窮無所之也。或曰：諫則彰親之過，奈何？曰：諫諸内，隱諸外者也。諫諸内，則親過不遠；隱諸外，故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己。《凱風》曰：“母氏聖善，我無令人。”其心如是，夫又何過之彰乎？

或曰：子孝矣而父母不愛，如之何？曰：青己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜爲事。舜往於田，日號泣于昊[7]天，于父母。仁覆愍下謂之昊天，言舜初耕於歷山之時，爲父母所疾，日號泣於昊天及父母。克己自青。不青于人。負罪引慝，衹載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽瞍亦允。若誠之至也，如瞽瞍者猶信而順之，況不至是者乎？慝，惡。載，事也。䕫䕫齋慄，敬懼之貌，言舜負罪引惡，敬以事見於父，慄懼齋莊，父亦信順之，言能以至誠感頑父。

曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨。”

漢侍中薛包，好學篤行。喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去。至被毆杖，不得已，於廬[8]舍外，旦入而灑掃。父怒，又逐之。乃廬于里門，昏晨[9]不廢。積歲餘，父母慚而還之。

晉太保王祥至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父，每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輙抱樹而泣。其篤孝純至如此。母終，居喪悴毁[10]，杖而後起。

西河人王延，九歲喪母，泣血三年，幾至滅性。每至忌月，則悲泣三年[11]。繼母卜氏，遇之無道，恒以蒲穰及敗麻頭與延貯衣。其姑聞而問之，延知而不言，事母彌謹。卜氏嘗盛冬思生魚，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾淩而哭，忽有一魚長五尺，踴出冰上，延取以進母。卜氏心悟，撫延如己生。

齊始安王[12]議劉渢父紹仕宋，位中書郎。渢母早亡，紹被敕納路太后兄女爲繼室。渢年數歲，路氏不以爲子，奴婢輩捶打之無期度。渢母亡日，輙悲啼不食，彌爲婢輩所苦。路氏生溓，渢憐愛之，不忍捨，常在牀帳[13]側。輙被驅捶，終不肯去。路氏病經年，渢晝夜不離左右。每有增加，輙流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈愛遂隆。路氏富盛，一旦爲渢立齋宇，筵席不減侯王。

唐宣歙觀察使崔衍父倫爲左丞，繼母李氏不慈于衍。衍時爲富平尉，倫使于吐蕃，久方歸。李氏衣敝衣以見倫，倫問其故，李氏稱：“倫使於蕃中，衍不給衣食。”倫大怒，召衍青詬，命僕隸拉於地，袒其背，將打之[14]。衍泣涕終不自陳。倫弟殷聞之趨往，以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸錢皆送嫂處，殷所具知，何忍乃言衍不給衣食？”倫怒乃解。由是倫遂不聽李氏之譖。及倫卒，衍事李氏益謹。李氏所生次子郃，每多取母錢，使其主以書契徵負於衍，衍歲爲償之。故衍官至江州刺史而妻子衣食無所餘。子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣，何患乎？

或曰：“妻子失親之意，則如之何？”曰：“《禮》：子甚宜其妻，父母不説，出。宜，猶善也。子不宜其妻，父母曰‘是善事我’，子行夫婦之禮焉，没身不衰。”

漢司隸校尉鮑永，事後母至孝。妻嘗[15]於母前叱狗，永去之。

齊征北司徒記室劉瓛音桓，母孔氏甚嚴明。瓛年四十餘未有婚對。建元中，高帝與司徒褚[16]彦回爲瓛娶王氏女。王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悦，瓛即出其妻。

唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤。其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悦，迥秀即時出妻。或止之曰：“腎室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養親，今違忤顔色，何敢留也！”竟不從。

後漢郭巨家貧，養老母。妻生一子三歲，母常減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢違。巨遂掘坑二尺餘，忽[17]黄金一釜。或曰：“郭巨非中道。”曰：“然以此教民，民猶厚於慈而薄於孝。”[18]

或曰：五母在禮，律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比于所生。或者疑于僞與。曰：是何言之悖也？在《禮》：爲人後者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可爲之後？同宗則可爲之後。如何而可以爲人後？支子可也。爲所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。若子者，謂所爲後之子如親子。繼母如母。傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同，故孝子不敢殊也。因猶親也。慈母如母。傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以爲子。”命子曰：“女以爲母。”若是則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。

梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。沙彌晨昏侍側，衣不解帶。或應針炙，輙以身先試。及母亡，水漿不入口累日。初進大麥薄飲，經十旬，方爲薄粥，終喪不食鹽酢[19]。冬日不衣綿纊，夏日不解衰絰，不出廬户，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦涙霑爲爛。墓在新林，忽有旅松百許株，枝葉鬰茂，有異常松。劉好噉甘蔗，沙彌遂不復食之。

漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚篤。

太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕瞻省，旁無几杖，言不稱老。

漢顯宗命馬皇后母養肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛，始終無纖介之間。帝既專以馬氏爲外家，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無受寵榮者。及太后崩，乃策書加貴人王赤綬而已。

古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。彼腎者，孝愛之心發於天性，失其親而無所施，至於刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順腎者之心而爲之禮，豈有聖人而教人爲僞者乎？

葬者，人子之大事。死者以窀穸爲安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛親，留之不敢久也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月。誠有[20]禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。國家諸令，王公以下皆三月而葬，蓋以非[21]同位外姻無會葬者，適時之宜，更爲中制也。《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而後有[22]變，蓋孝子之心，以爲親未獲所安，己不敢即安也。

漢蜀郡太守范廉，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死於蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉里。年五十，辭母西迎父喪。蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送范。范無所受，與客步負喪歸葭萌。載船觸石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。衆傷其義，鈎求得之，療救僅免於死，卒得歸葬。

宋會稽賈恩，母亡未葬，爲鄰火所逼，恩及妻栢氏號泣奔救。鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。有司奏改其里爲“孝義里”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。

會稽郭原平，父亡，爲塋壙凶功，不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運力，經時展勤，久乃閑練。又自賣丁夫以供衆費。窀穸之事，儉而當禮，性無學術，因心自然。葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。原平服[23]勤未嘗暫替。傭賃養母，有餘聚以自贖。

海虞令何子平，母喪去官，哀毁踰禮，每至哭踴，頓絶方蘇。屬大明[24]末，東土飢荒，繼以師旅，八年不得塋葬。晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米爲粥，不進鹽菜。所居屋敗，不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理，子平不肯，曰：“我情[25]未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗爲會稽太守，甚加矜賞，爲營葬[26]冢壙。

新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至乎掌穿，然後成葬事。腎者於葬，何如其汲汲也。今世俗信術者妄言，以爲葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世猶不葬，至爲水火所漂焚，他人所投棄，失亡尸柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，爲死而形體有所付也。而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》云：“行有死人，尚或墐之。”況爲人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！

唐太常博士吕才叙《葬書》曰：“《孝經》云：‘卜其宅兆而安厝之。’蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以爲一事失所，禍及死生。”按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。《春秋》：“九月丁巳葬定公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。”是不擇日也。鄭簡公司墓之室當路，毁之則朝而窆，不毁則日終[27]而窆，子産不毁。是不擇時也。古之葬者，皆於國都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者，以爲子孫富貴貧賤夭壽皆因卜所致。夫子文爲令尹而三已，柳下惠爲士師而三黜，討其丘壟，未嘗改移。而野俗無識，妖巫妄言，遂於躃踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規財利。斯言至矣。夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利于己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習爲常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗誖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。”舜爲天子，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毁焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以爲大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓、刑于四海爲孝，諸侯以保社稷爲孝，卿大夫以守其宗廟爲孝，士以保其禄位爲孝。皆謂能成先人之志，不墜其業者也。

晉庾衮父戒衮以酒，衮嘗醉，自青曰：“余廢先人之戒，其何以訓人？”乃于父墓前自杖三十。可謂能不忘訓辭矣。

《詩》云：“題彼鶺鴒，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。”

《經》曰：“立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。”又曰：“事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不争。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而争則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。”

《内則》曰：“父母雖没，將爲善，思貽父母令名，必果；將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。”貽，遺也。果，決也。(www.xing528.com)

公明儀問于曾子曰：“夫子可以爲孝乎？”曾子曰：“是何言歟！是何言歟！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能爲孝乎。”

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺体，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災[28]及其親，敢不敬乎？亨[29]、熟、羶、薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國人稱願然曰：幸哉有子如此。所謂孝也已。”爲人子能如是，可謂之孝有終矣。

[1]“諧”，諸本無，兹據《尚書·堯典》補。

[2]“建”，《説苑》作“援”，司馬本作“挺”。

[3]“遇”，《説苑》無“遇”，司馬本、四庫本作“過”。

[4]底本、司馬本無“殺”，據《説苑》、四庫本補。

[5]“諫”，司馬本作“練”。

[6]“見父母父母”，四庫本作“諫父母者見”。

[7]“昊”，司馬本、四庫本作“旻”。

[8]“於廬”，當從《後漢書》、四庫本作“廬於”。

[9]“昏晨”，四庫本作“晨昏”。

[10]“悴毁”，四庫本作“毁悴”。

[11]“年”，當從《晉書》、司馬本、四庫本作“旬”。

[12]“”，當從《南史》、四庫本作“諮”。

[13]“帳”，底本作“悵”，誤，兹據《南史》、司馬本、四庫本改。

[14]“打”，《舊唐書》、四庫本作“鞭”。

[15]“嘗”，底本、司馬本作“常”，誤，兹據《後漢書》、四庫本改。

[16]“褚”，底本、司馬本作“褚”，訛字，兹據《南齊書》改。

[17]“忽”，四庫本作“得”。

[18]司馬本此後有小字“山西盂縣王翰林珻有《郭巨論》，頗有卓識”。

[19]“酢”，司馬本作“鮓”，四庫本作“醬”。

[20]“有”。司馬本、四庫本作“由”。

[21]“非”，四庫本作“待”。

[22]“有”，四庫本後有“所”。

[23]“服”，底本、司馬本作“伏”，誤，兹據《宋書》、四庫本改。按“服勤”原指勤於侍奉父母之職事。

[24]“明”，底本、司馬本作“周”，非，其時有宋孝武帝年號大明，兹據四庫本改。

[25]“情”，《南史》、四庫本後有“事”。

[26]“葬”，《南史》、四庫本無。

[27]“終”，當從四庫本作“中”。按，《左傳·昭十二年》：“鄭簡公卒。將葬，司墓之室有當道者，毁之則朝而塴，弗毁則日中而塴。”

[28]“災”，底本、司馬本作“非”，誤，兹據《禮記·祭義》、四庫本改。

[29]“亨”，底本、司馬本作“享”，誤，兹據《禮記·祭義》、四庫本改。