《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”《孟子》曰：“不孝有五：惰[1]其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”夫爲人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎！
《經》曰：“君子之事親也，居則致其敬，恭己之身，不近危辱。養則致其樂，樂親之志。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。嚴有恭也。”
孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以别乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，咸盥漱。盛容飾以適父母之所。父母之衣、衾、簟、席、枕、几不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。傳，移也。敦、牟、巵、匜，非餕莫敢用。巵、匜，酒漿器。敦、牟，黍稷器。在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。齊，莊也。升降、出入揖遜[2]不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾、洟。睇，傾視也。寒不敢襲，癢不敢搔。襲謂重衣。不有敬事，不敢袒裼。父黨無容。不涉不撅。撅，揭衣也。夫爲人子者，出必告，反必面。告面同耳，反言面者，從外來宜知親之顔色安否。所遊必有常，所習必有業，緣親之意欲知之。恒言不稱老。廣敬。
又“爲人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中門。謂與父同宫者也，不敢當其尊處室中。西南隅謂之奥。道有左右，中門謂棖闑之中央。《内則》曰：“命士以上，父子皆異宫。食饗不爲概，概，量也。不制待賓客饌具之所有。祭祀不爲尸。尊者之處，爲其失子道，然則尸卜筮無父者。聽於無聲，視於無形。恒若親之將有教使然。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。爲其近[3]危辱也，人之性不欲見毁訾，不欲見笑，君子樂然後笑。孝子不服闇，不登危，服，事也。不闇
之中從事，爲有非常，且嫌失禮也。懼辱親也。”
宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太后，未嘗失時刻。彼爲帝王尚如是，況士民乎！
梁臨川静惠王宏，兄懿爲齊中書令，爲東昏侯所殺，諸弟皆被收。僧慧思藏宏，得免。宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使參問起居。或謂：“逃難須密，不宜往來。”宏銜涙答曰：“乃可無我，此事不容暫廢。”彼在危難尚如是，況平時乎！
爲子者不敢自高貴，故在《禮》“三賜不及車馬，三賜，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬，而身所以尊者備矣。卿大夫士之子不受，不敢以成尊比踰於父，天子、諸侯之子不受，自卑遠於君。”不敢以富貴加於父兄。
國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬[4]不足爲之起。”此可謂居則致其敬矣。
《禮》：子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。怡，悦也。疴，疥。抑，按。搔，摩也。出入，則或先或後而敬扶持之。先後之隨時便也。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，受巾。槃，承盥水者。巾以帨手。問所欲而敬進之，柔色以温之。温，籍也。父母之命，勿逆勿怠。恃其孝敬之愛，則或違懈。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待；請後命而去也。加之衣服，雖不欲，必服而待。待後命釋藏也。
又，子婦無私貨，無私畜，無私器。不致[5]私假，不敢私與。家事統于尊也。
又，爲人子之禮，冬温而夏凊，昏定而晨省，安定其牀衽也，省問其安否何如。在醜夷不争。醜，衆也。夷，猶[6]儕也。
《孟子》曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與。問有餘，必曰：‘有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身服五采斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌仆卧地，爲小兒啼，弄雛于親側，欲親之喜。
漢諫議大夫江革，少失父，獨與母居。遭天下亂，盜賊並起，革負母逃難，備經險阻，常採拾以爲養，遂得俱全於難。革轉客下邳，貧窮裸跣，行傭以供母，便身之物，莫不畢給。建武末年，與母歸鄉里。每至歲時，縣當案比，案驗以比之，猶今皃[7]閲也。革以母老[8]不欲摇動，自在轅中挽車，不用牛馬。由是鄉里稱之曰“江巨孝”。
晉西河人王延，事親色養。夏則扇枕席，冬則以身温被，隆冬盛寒，體無全衣，而親極滋味。
宋會稽何子平，爲揚州從事吏，月俸得白米，輙貨市粟麥。人曰：“所利無幾，何足爲煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨饗白粲！”每有贈鮮殽者，若不可寄至家，則不肯受。後爲海虞令，縣禄唯供養母一身，不以及妻子。人疑其儉薄，子平曰：“希禄本在養親，不在爲己。”問者慚而退。
同郡郭原平養親，必以己力，傭賃以給供養。性甚巧，每爲人傭作，止取散夫價。主人設食，原平自以家貧，父母不辦有肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虚中竟日，義不獨飽，須日暮作畢，受直歸家，於里糴買，然後舉爨。
唐曹成王皋爲衡州刺史，遭誣在治。念大妃老，將驚而戚，出則囚服就辟，入則擁笏垂魚，坦坦施施。貶潮州刺史，以遷入賀。既而事得直，復還衡州，然後跪謝告實。此可謂養則致其樂矣。
《禮》：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，憂不爲容也。言不惰，憂不在私好。惰，不正之言。琴瑟不御。憂不在樂。食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈，憂在心，難變也。齒本曰矧，大笑則見。疾止復故。”
文王之爲世子，朝於王季，日三。三皆曰朝，以其禮同。雞初鳴而衣服至於寢門外，問内豎之御者曰：“今日安否？何如？”内豎，小臣之屬，掌外内之通命者。御，如小史直日矣。内豎曰：“安。”文王乃喜。孝子恒兢兢。及日中，又至，亦如之。又，復也。及莫，又至，亦如之。莫，夕也。其有不安節，則内豎以告文王。文王色憂，行不能正履。節，謂居處故事。履，蹈地也。王季復膳，飲食安也。然後亦復初。憂解。武王帥而行之，不敢有加焉。庶幾程式之帥循也。文王有疾，武王不脱冠帶而養。言常在側。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。欲知氣力箴藥所勝。旬有二日，乃間。間，猶瘳也。
漢文帝爲代王時，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，解衣，[9]湯藥非口所嘗弗進。
晉范喬父粲，仕魏爲太宰中郎。齊王芳被廢，粲遂稱疾，闔門不出，陽狂不言，寢所乘車，足不履地。子孫常侍左右，候其顔色，以知其旨。如此三十六年，終於所寢之車。喬與二弟並棄學業，絶人事，侍疾家庭。至粲没，足[10]不出里邑。
南齊庾黔婁爲孱陵令[11]，到縣未旬，父易在家遘疾，黔婁忽心驚，舉身流汗。即日棄官歸家，家人悉驚其忽至。時易病始二日。醫云：“欲知瘥[12]，則但嘗糞甜苦。”易泄利，黔婁輙取嘗之。味轉甜滑，心愈憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲，曰：“徵君壽命盡，不可延，汝誠禱既至，改得至月末[13]。”晦，而易亡。
後魏孝文帝幼有至性，年四歲時，獻文患癰，帝親自吮膿。
北齊孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色憔悴[14]，衣不解帶，殆將四旬。殿去南宫五百餘步，雞鳴而出，辰時方還；來去徒行，不乘輿輦。太后病苦[15]小增，便即寢伏閣外，食飲藥物，盡皆躬親。太后每[16]常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。此可謂病則致其憂矣。
《經》曰：孝子之喪親也，哭不哀，氣竭而息，聲不委曲。禮無容，觸地無容。言不文，不爲文飾。服美不安，不安美飾，故服衰麻。聞樂不樂，悲哀在心，故不樂也。食旨不甘，旨，美也。不甘美味，故蔬食水飲。此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。不食三日，哀毁過情，滅性而死，虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於殞滅。喪不過三年，示民有終也。三年之喪，天下達禮，使不肖企及，腎者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年爲制者，使人有終竟之限也。爲之棺椁衣衾而舉之，周尸爲棺，周棺爲椁。衣謂歛衣。衾，被也。舉，爲[17]舉尸内於棺也。陳其簠簋而哀戚之。簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之。男踊女擗，祖[18]載送之。卜其宅兆而安厝之，宅，墓穴也。兆，塋域也。葬事大，故卜之。爲之宗廟，以鬼享之。立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。春秋祭祀，以時思之。寒暑變移，益用增感，以時祭祀，展其孝思也。生事敬愛，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。君子之於親喪，固所以自盡也，不可不勉。喪禮備在方册，不可悉載。
孔子曰：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。”高子皋執親之喪也，子皋，孔子弟子，名柴。泣血三年，言泣無聲，如血出。未嘗見齒，言笑之微。君子以爲難。
顔丁善居喪，顔丁，魯人。始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殯，望望焉，如有從而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息。從，隨也。慨，憊貌。
唐太常少卿蘇頲遭父喪，睿宗起復爲工部侍郎，頲固辭。上使李日知諭旨，日知終坐不言而還，奏曰：“臣見其哀毁，不忍發言，恐其殞絶。”上乃聽其終制。
左庶子李涵爲河北宣慰使，會丁母憂，起復本官而行。每[19]州縣郵驛公事之外，未嘗啟口。蔬飯飲水，席地而息。使還，請罷官，終喪制。代宗以其毁瘠，許之。自餘能盡哀竭力以喪其親，孝感當時，名光後來者，世不乏人。此可謂喪則致其哀矣。
古之祭禮詳矣，不可遍舉。[20]孔子曰：“祭如在。”“君子事死如事生，事亡如事存。”“齋三日，乃見其所爲齋者。思之熟也。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。外盡物，内盡志。[21]入室，僾然必有見乎其位；周還出户，肅然必有聞乎其容聲；出户而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。[22]周還出户，謂薦設時也。無尸者，闔户。若食間，則有出户而聽之。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！存著，則謂其思念也。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。勿勿猶勉勉也。”《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可斁思。”格，至也。矧，况也。斁，厭也。言孝子之享親，盡其敬愛之心而已矣，安知神之所處於彼乎，於此乎？况敢有厭怠之心乎？此其大略也。
孟蜀太子賓客李鄲，年七十餘，享祖考，猶親滌器。人或代之，不從，以爲無以達追慕之意。此可謂祭則致其嚴矣。
《經》曰：“身體髪膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。鄭曰：啟，開也。曾子以爲身體受於父母，不敢毁傷，故使弟子開衾而視之。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’孔曰：言此詩者，喻己常慎，恐有毁傷。而今而後吾知免夫小子。”(www.xing528.com)
樂正子春下堂而傷足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也！善，如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，惟人爲大。父母全而生之，子全而歸之，可爲[23]孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。’曾子聞諸夫子，述曾子所聞於孔子之言。故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。径，步邪趨疾也。”
或曰：親有危難則如之何？亦憂身而不救乎？曰：非謂其然也。孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也；及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親於危難乎！古以死徇其親者多矣。
晉末烏程人潘綜遭孫恩亂，攻破村邑。綜與父驃共走避賊，驃年老行遲，賊轉逼。驃語綜：“我不能去，汝走可脱，幸勿俱死。”驃困乏坐地，綜迎賊叩頭曰：“父年老，乞賜生命。”賊至，驃亦請賊曰：“兒少[24]自能走，今爲老子不去。老子不惜死，可活此兒。”賊因斫驃，綜乃抱父於腹下。賊斫綜頭面，凡四創，綜當時悶絶。有一賊從傍來會曰：“卿舉大事，此兒以[25]死救父，云何可殺？殺孝子不祥。”賊乃止，父子並得免。
齊射聲校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及長，知之，求爲廣州綏寧府佐。至府，而去交州尚遠，乃自負擔，冒嶮自達。及至州，尋求母，經年不獲，日夜悲泣。嘗入村，日暮雨驟，乃寄止一家。有嫗負薪自外還，道愍心動，因訪之，乃其母也。於是俯伏號泣。遠近赴之，莫不揮涙。
梁湘州主簿吉翂孚云切，父天監初爲原[26]鄉令，爲吏所誣，逮詣廷尉。翂年十五，號泣衢路，祈請公卿。行人見者，皆爲隕涕。其父理雖清白，而耻爲吏訊，乃虚自引咎，罪當大辟。翂乃撾登聞鼓，乞代父命。武帝嘉異之，尚以其童稚，疑受教於人，敕廷尉蔡法度嚴加脅誘，取其款實。法度乃還寺，盛陳徽纆[27]，厲色問曰：“爾求代父死，敕已相許，便應伏法。然刀鋸至劇，審能死不？且爾童孺，志不及此，必人所教，姓名是誰？若有悔異，亦相聽許。”對曰：“囚雖蒙弱，豈不知死可畏憚？顧諸弟幼藐，唯囚爲長，不忍見父極刑，自延視息。所以内斷胸臆，上千萬乘。今欲徇身不測，委骨泉壤。此非細故，奈何受人教耶？”法度知不可屈撓，乃更和顔誘語之曰：“主上知尊侯無罪，行當釋亮。觀君神儀明秀，足稱佳童。今若轉辭，幸父子同濟。奚以此妙年，苦求湯鑊？”翂曰：“凡鯤鮞螻蟻，尚惜其生，況在人斯，豈願齏粉。但父挂深劾，必正刑書。故思殞仆，冀延父命。”翂初見囚，獄掾依法備加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。翂弗聽，曰：“翂求代父死，死囚豈可減乎？”竟不脱械。法度以聞，帝乃宥其父子。丹陽尹王志求其在廷尉故事並諸[28]鄉居，欲於歲首舉充純孝。翂曰：“異哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若翂有靦面目當其此舉，則是因父買名，一何甚辱！”拒之而止。此其章章尤著者也。
[1]“惰”，司馬本作“隋”。
[2]“遜”，《禮記·内則》作“遊”。
[3]“其近”，底本、四庫本作“近其”，司馬本作“近于”，兹據《禮記·曲禮上》改。
[4]“犬”，底本作“大”，誤，兹據司馬本、四庫本改。按此處“豚犬”係謙詞，用以謙稱自己的兒子，如《旧五代史·唐书·庄宗纪》：“梁祖闻其败也，既惧而叹曰：‘生子当如是，李氏不亡矣！吾家诸子乃豚犬高。’”
[5]“致”，司馬本、四庫本作“敢”。
[6]“猶”，底本作“友”，四庫本作“同”，誤，兹據司馬本改。按《禮記·曲記上》“在醜夷不争”鄭玄注：“夷，猶儕也。”
[7]“今皃”，底本作“令兒”，當係字形訛誤，兹據《後漢書》李腎注、司馬本改。按，“皃閲”即“貌閲”，指驗看人的面貌，以核實户籍册上登記的人數和年齡。《北史·裴藴傳》：“藴歷爲刺史，素知其情，因是條奏，皆令貌閲。”《資治通鑒·陳長城公至德三年》：“隋主命州縣大索貌閲。”
[8]“母老”，四庫本作“老母”。
[9]“目不交睫，解衣”，《史記》、司馬本作“目不交睫，不解衣”，《漢書》作“不交睫解衣”，四庫本作“目不交睫，衣不解帶”。
[10]“足”，四庫本無。
[11]“孱陵令”，底本、司馬本作“陵川令”，於史實不合，兹據《梁書》、四庫本改。按孱陵縣今屬湖北省公安縣，陵川縣今屬山西晉城市。
[12]“瘥”，《南史》、四庫本作“差劇”。
[13]“末”，底本、司馬本作“未”，形訛，兹據《梁書》改。
[14]“憔悴”，《北齊書》、四庫本作“貶悴”。
[15]“病苦”，《北齊書》、四庫本作“所苦”。
[16]“每”，《北齊書》無，四庫本作“惟”。
[17]“爲”，司馬本、四庫本作“謂”。
[18]“祖”，四庫本作“袒”，誤。按“祖載”指將葬之際，以柩載車上行祖祭之禮。班固《白虎通·崩薨》：“祖者，始也，始載於庭也，乘軸車，辭祖禰，故名爲祖載也。”
[19]“每”，司馬本後有“至”。
[20]“古之祭禮詳矣，不可遍舉”，司馬本無。
[21]“君子以爲難”至“内盡志”，底本無，據司馬本、四庫本補。
[22]“出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲”，司馬本無。
[23]“爲”，四庫本作“謂”。
[24]“少”，司馬本作“小”。
[25]“以”，底本作“一”，據四庫本改。
[26]“原”，底本、司馬本作“平”，誤，兹據四庫本改。按原鄉指梁時吴興郡原鄉縣，在今浙江省湖州市安吉縣。
[27]“纆”，底本、司馬本作“纒”，誤，兹據四庫本改。按“徽纆”，又作“徽墨”，指繩索，常用於指拘系犯人，最早見於《易·坎》：“上六，系用徽纆，置于丛棘”。
[28]“諸”，《梁書·吉翂傳》作“請”。
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