《周易》
離下巽上家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，謂二也。男正位乎外，謂五也。家人之義以内爲本，故先説女也。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。象曰：風自火出，家人，由内以相成熾也。君子以言有物而行有恒。家人之道，修於近小而不妄也，故君子以言必有物而口無擇言，行必有恒而身無擇行。
初九：閑有家，悔亡。凡教在初而法在始，家瀆而後嚴之，志變而後治之，則悔矣。處家人之初，爲家人之始，故宜必以閑有家，然後悔亡也。象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。居内處中，履得其位，以陰應陽，盡婦人之正義，無所必遂，職乎中饋，巽順而已，是以貞吉也。象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。以陽處陽，剛嚴者也；處下體之極，爲一家之長者也。行與其慢，寧過乎恭。家與其瀆，寧處乎嚴。是以家人雖嗃嗃，悔，厲，猶得其道；婦子嘻嘻，乃失其節也。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。能以其富順而處位，故大吉也。若但能富其家也，何足爲大吉？體柔居巽，履得其位，明於家道以至近尊，能富其家也。象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。假，至也。履正而應，處尊體巽，王至斯道以有其家者也。居於尊位而明於家道，則下莫不化矣。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，六親和睦，交相愛樂而家道正，正家而天下定矣。故王假有家，則勿恤而吉。象曰：王假有家，交相愛也。(www.xing528.com)
上九：有孚威如，終吉。處家人之終，居家道之成，刑於寡妻，以著於外者也。故曰有孚。凡物以猛爲本者，則患在寡恩；以愛爲本者，則患在寡威。故家人之道，尚威嚴也，家道可終，唯信與威，身得威敬，人亦如之，反之於身，則知施於人也。象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使衆也。《詩》云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：‘其儀不忒，正是四國。’其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。”
《孝經》曰：“閨門之内，具[1]禮矣乎！宫中之門，其小者謂之閨。禮者，所以治天下之法也。閨門之内，其治至狹，然而治天下之法，舉在是矣。嚴父嚴兄，事君事長之禮也。妻子臣妾，猶百姓徒役也。徒役，皂牧也。妻子猶百姓，臣妾猶皂牧，御之必以其道，然後上下相安。”
昔四岳薦舜於堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲，無目曰瞽。舜父有目不能分别好惡，故時人謂之瞽。配字曰瞍，瞍，無目之稱。心不則徳義之經爲頑。象，舜弟之字。傲，慢不友。言並惡。克諧，以孝烝烝，乂不格奸。諧，和。烝，進也，言能以至孝和諧頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於奸惡。”帝曰：“我其試哉！”言欲試舜觀其行跡。女於時，觀厥刑於二女。女，妻。刑，法也。堯於是以二女妻舜，觀其法度，接二女以治家。釐降二女于嬀汭，嬪于虞。降，下。嬪，婦也。舜爲匹夫，能以義禮下帝女之心，於所居嬀水之汭，使行婦道於虞氏。帝曰：“欽哉！”歎舜能修己行敬以安人，則其所能者大矣。
《詩》稱文王之德曰：“刑於寡妻，至於兄弟，以御于家邦。”
此皆一[2]聖人正家以正天下者也。降於後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可爲人法者，今采集以爲《家範》。
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