崇，尊也，重也。《左傳》曰：“經緯天地曰文。”夫天以文而化，地以文而生，人以文而會，國以文而建，王以文而治，天下以文而安。反是，則不得其正矣。蓋文者，乃三才事物，中和之氣也。以孝、悌、忠、信、仁、義、禮、智廣充之，天理存焉，非絺章繡句、華浮藻麗之文而已。如其崇重絺章繡句、華浮藻麗之文，是爲晉成帝、梁武帝、李後主矣。
夫功成設樂，《春秋》：“晉文公敗楚於城濮。”《傳》曰：“振旅，愷以入於晉。”《周禮·大司樂》曰：“王師大獻，則令奏凱樂。”注云：“大獻捷於祖。凱樂，以軍之功成之樂，故獻於祖也。”樂，音岳。治定制禮。天下草昧，未及於制禮；天下既平，非禮則不服。《記》曰：“禮者，可服天下也。”漢高祖得天下，命叔孫通定朝儀之禮，禮成，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬。於是高帝曰：“吾乃今日知爲皇帝之貴也。”又《記》曰：“王者功成作樂，治定制禮。”禮樂之興，以儒爲本。儒，柔也。《司馬相如傳》注：“有道術曰儒。”孔子曰：“女爲君子儒，無爲小人儒。”又通天地人三才曰儒。夫禮與樂，固從儒士之所興也，惟君子儒可興禮樂矣。何謂君子儒？真儒是已。《左傳》曰：“用真儒則無敵於天下。”豈唯興禮樂哉？宏風導俗，莫尚於文；尚，加也。宏廣風化，導引習俗，無加於文術。《學記》曰：“君子欲化民成俗，其必由學乎！”敷教訓人，莫善於學。善，大也。敷宣政教，訓誨人民，無大於學校。《學記》曰：“雖有至道，弗學不知其善。”因文而隆道，假學以光身。因，由也。假，藉也。由以文術，可興隆道德；藉以學習，可光顯身名。《劉子》曰：“未有不因學以鑒道，不假學以光身者也。”言不藉於學習，何以得光顯其身耳。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。《荀子》曰：“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”即此義也。源，謂本源也。然則質藴吴竿，非筈羽不美；質，形也。藴，積也。吴，國名。竿，竹也。言吴地有竹，形端直，堪作矢。然無藉筈翎，焉足成用？筈是著弦處。《子華子》曰：“疾如箭之脱筈。”又《劉子》曰：“故吴竿質勁，非筈羽而不美。”即此謂也。筈，音䇢。〇按：筈無䇢音。性懷辨慧，非積學不成。董仲舒曰：“性者，生之質也，天之理也。”懷，藴也。辨，明也。慧，解也。言人雖藴懷明辨慧解之靈性，無學終不能大成。《劉子》曰：“人性譞慧，非積學而不成。”其義一耳。譞，呼元切，辨也。是以建明堂，《禮含文嘉》曰：“明堂所以通神靈、感天地、正四時、出教令、崇有德、章有道也。”立辟雍。辟，明也。雍，和也。以明和爲名，化道天下之人，使之成士。又辟者，圓璧也。雍之以水，圓而象天，於陽德之施行，取流無極，使學者進德而不已，亦所以明和政教之至也。又《五經通義》曰：“天子立辟雍者何？所以行禮樂、宣德化、教導天下之人使爲士。天子養三老、事五更，與諸侯行禮之處也。”博覽百家，謂諸子百家之書。精研[25]六藝，精，至也。研，窮也。六藝，謂禮、樂、射、御、書、數。端拱而知天下，無爲而鑒古今。端拱，謂端嚴而拱斂其手。無爲，謂無所營治，天下自安矣。此用文之至[26]也。飛英聲，騰茂實，光於[27]不朽者，其唯學乎？《封禪文》云：“俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實，前聖所以永保鴻名而常爲稱首者也。”蜚，與飛同，揚也。騰，傳也。言能飛揚英美之聲名，騰傳茂實之德，光曜無盡者，惟學聖人之道耳。此文術[28]也。此乃是文藝儒術之道也。
斯二者，遞爲國用。斯二者，文武之事也。遞，更也。猶言更相爲國家之切用。至若長氣亘地，成敗定乎鋒端；言兵妖之長氣遍地也。亘，古鄧反，遍也。巨浪滔天，興亡決乎一陣。滔，漫也。滔天，猶言漫天也。巨浪，言天下鼎沸，大亂巨大也。當此之際，則貴干戈《書》曰：“敿乃干，鍛乃戈。”又曰：“稱爾戈，比爾干。”干，盾也。《方言》云：“自關而東，或謂之瞂，或謂之干。關西謂之盾。”郭璞曰：“干，杆也。戈，平頭戟也。”而賤庠序。《禮記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”又：“庠者，有虞氏之學名，養老之宫也。大學爲上庠，小學爲下庠，庠言養也，所以養腎德也。序者，夏后氏之學名，大學爲東序，小學爲西序。序，次也，以次序先生之道而學之也。”及乎海嶽既晏，波塵已清，天下既定，則海水不波，兵塵不起，故云清晏。偃七德之餘威，《左傳》曰：“武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保大，四曰定功，五曰安民，六曰和衆，七曰豐財。”偃者，息也，卧也。天下既定，示不用也。敷九功之大化。《書》曰：“九功惟敘，九敘惟歌。”注云：“六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致。六府，謂水、火、金、木、土、穀。三事，謂正德、利用、厚生。正德以率下，利用以阜財，厚生以養民也。”當此之際[29]，則輕甲胄，在身曰甲，在頭曰胄。而重詩書。詩謂雅頌之詩，非尋章摘句之詩也。書謂上古聖腎所遺之書，非句抹繕寫之書也。是知文武二途，捨一不可，非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。文之所加者深，武之所服者大，故闕一不可。與時優劣，各有其宜。時亂則尚武，時平則尚文。文武之任，各要合其時事之宜。武士儒人，武藝忠勇之士，儒學腎德之人。焉可廢也。二者不可偏廢也。
此十二條者，帝王之大綱也。《書》曰：“若網在綱。”綱者，網之總也。言上項十二事者，是爲帝王大略之綱領。安危興廢，咸在兹焉[30]。咸，總也。言安平危亂，興起廢墜，總在於此。古人有云：非知之難，惟行之[31]不易；行之可勉，惟終實難。此《商書·説命》之辭也：“説拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱。’”言知之易，行之難，以勉勸高宗，克終於善道也。是以暴亂之君，非獨明於惡路；言暴虐荒亂之君，不是獨知[32]行惡之人也。聖哲之主，非[33]獨見於善途。言聖明哲智之主，不是獨見行善之途也。良由大道遠而難遵，《孟子》曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”以此思之，何遠之有？遵，循行也。邪径近而易踐。《老子》曰：“大道甚夷，而人好逕。”逕者，小路也。故云易踐履也。小人俯從其易，不得[34]力行其難，故禍敗及之；東萊先生曰：“始遇其易，即以易爲常。”[35]以易爲常，禍之門也。君子勞處其難，不能力[36]居其易，故福慶流之。東萊先生曰：“先遇其難，必以難爲常。以難爲常，福之階也。”故知禍福無門，惟人自召。《左傳》：“閔子馬曰：‘禍福無門，惟人所召。’”又《易》曰：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”此豈非人自召乎？欲悔非於既往，孔子曰：“既往不咎。”又《國策》有曰：“見兔而顧犬，未爲晚也；亡羊而補牢，未爲遲也。”以往非違之事，雖悔何及？是不可悔也。惟慎禍[37]於將來。《易》之《坤·初六》曰：“履霜，堅冰至。”《象》曰：“履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”此聖人防漸慮微，慎終於始之大戒也。故君子治未病，不治已病；治未亂，不治已亂也。將來，未來也。當擇哲主爲師[38]，毋以吾爲前鑒。《蜀志》：“先主語其子曰：‘勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。惟腎惟德，可以服人。汝父德薄，不可效也。’”是以太宗得此義，故以自貶抑而諭太子：汝當可選上古聖哲之主爲師範，勿用我之所行，以爲鑒戒。毋，音無，禁止之辭。取[39]法於上，僅得爲中；取法於中，故爲其下。孔子曰：“取法於天而則之，斯爲其上。”顔、孟取法於孔子而近之，纔得其中。後儒取於顔、孟而遠之，則爲其下矣。既爲其下，何足法乎？爲儒者，當取法孔子、顔子、孟子；爲君者，當取法於堯、舜、文王。自非上德，不可效焉。非有高上大德之君，不足慕耳。
吾在位以來，所制多矣。言我自登君位以來，從前至今，制作多矣。奇麗服翫，錦繡珠玉，不絶[40]於前，此非防欲也；自貶其奢也。防，戒也。雕楹刻[41]桷，《春秋》：“莊公二十三年秋，丹桓宫楹；二十四年春，刻桓宫桷。”《左傳》曰：“皆非禮也。御孫諫曰：‘臣聞之：儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？’”楹，柱也。桷，椽也。《字林》曰：“齊、魯謂榱爲桷。”高臺深池，每興其役，役，謂工役，役煩其民也。此非儉志也；自貶其侈也。犬馬鷹鶻，無遠必致[42]，此非節心也；自貶其荒也。節，制也。數有行幸，以亟勞人[43]，此非屈己也。自貶其游田也。屈，曲也，又抑也。數，所角切，言頻煩也。斯事[44]者，吾之深過[45]，此等之事，乃我平日之大過錯。勿以兹爲是而後法焉。毋以此等之事，以爲後之法度，從而效之耳。但我濟育蒼生其益多[46]，蒼生，謂萬物。蒼，蒼然之生，又庶衆小民也。濟，救也。育，養也。益，利也。言我除隋之荒亂，救濟、育養、利益人民甚衆。平定寰[47]宇其功大，言我平治定安天下，爲民除害，其功勞甚大。益多損少，人不怨[48]；怨，咎也。功大過微，德未虧[49]。虧，妨也。然猶之[50]盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。魯《論》曰：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”言我雖平定寰宇，治育蒼生，有功於天下，亦有奇麗服玩、行幸盤游之好，不能盡善盡美。每回顧此等之事，甚慚愧於心也。況汝無纖毫之功，此謂高宗，言何況汝並無纖細毫末之功勣也。直緣基而履慶。径因父祖基業而登履慶位。直，径也。緣，因也。若崇善以廣德，則業泰[51]身安；如能崇尚善道，以充廣其德，庶得基業康泰，身位平安。若肆情以從[52]非，則業傾[53]身喪。如放肆情欲，以嗜邪淫，必是基業傾危，身位喪敗。且成遲敗速者，國[54]基也；失易得難者，天[55]位也。可不惜哉[56]！《商書》伊尹申誥於太甲曰：“嗚呼！惟天無親，克敬惟親；民罔常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。”誠哉斯言！此伊尹當阿衡之任，曰“天位艱哉”一句，其激切之至也。於此太宗深得此理，惟憂惟懼，故發成遲敗速、失易得難之痛誡也。爲人君者念哉鑒哉，不可忽也。艱，即難也。
[1]“衣食足則志廉耻”，伍本作“衣食乏則忘廉耻”。
[2]按此非鄭注，是衛湜《禮記集説》引嚴陵方氏（方慤）説，慤有《政和禮記解義》二十卷。
[3]“御寒暑”，伍本作“禦寒温”。
[4]“什一”，伍本作“伎巧”，非。按“什一之利”，出於《史記·越王勾踐世家》“候時轉物，逐什一之利，居無何，則致貲累巨萬”。“什一之利”特指從事商業。此篇名《務農》，意在尚農抑商。
[5]“慴軏”，伍本作“懼軌”。按“慴”本有恐懼義，且前句已作“威可懼也”，前後不當重出“懼”字，底本不誤，不煩改字。“軌”有法則、法規之義，如《漢書·敘傳》：“楚孝惡疾，東平失軌。”顔師古注：“軌，法則也。”從伍本作“軌”而其義平實易通，從底本作“軏”則過於迂曲，未免增字解詁之譏。故此處當作“慴軌”爲宜，正與前句之“歸風”相對爲文。
[6]“戴”，伍本作“載”，非。按“戴雷霆”化用“戴天”，《禮記·曲禮》：“父之讎，弗與共戴天。”孔氏《正義》：“天在上，故曰戴。”
[7]“馳”，伍本作“施”。
[8]按此出《孝經鉤命決》。
[9]“普”，伍本作“並”。
[10]“勸”，伍本作“勤”。
[11]“君”，當從伍本作“君子”。按此句顯然用《論語·顔淵》：“君子之德風也，小人之德草也。草上之風必偃。”
[12]“侵鄙”，當從傳世本《荀子》作“後”。按，王先謙於此處異文有詳解，見其《荀子集解》卷十二。
[13]“止”，伍本作“澄”。
[14]“然”，伍本作“燃”。
[15]“忿”，伍本作“憤”。
[16]“國”，伍本作“境”。
[17]“亟”，伍本作“忘”。按，此句最早出自《司馬法》：“故國雖大，好戰必亡，天下雖安，忘戰必危。”
[18]伍本“農隙”後有“以”字。
[19]伍本“農隙講武，習威儀也”後有“三年治兵，辨等列也”，是。按《左傳》原文無“三年”句，此句概説《左傳》之“三年而治兵，入而振旅”至“明貴賤辨等列”數語，當是《帝範》正文，傳刻者誤以正文闌入注文。
[20]按此句出《左傳·隱公五年》臧僖伯之諫辭。
[21]“賦”，伍本無，當從删。按古有“軍賦”無“兵賦”，並有軍賦出於農之説，如《公羊傳·哀十二年》：“十有二年春用田賦，何以書？譏。何譏爾？譏始用田賦也。”何休解詁：“禮：税民，公田不過什一，軍賦十井不過一乘。哀公外慕彊吴，空盡國儲，故復用田賦過什一。”《漢書·刑法志》：“因井田而制軍賦。”又按宋唐仲友《詩解鈔·采芑》：“蓋古之兵出於農，然則不先修地政而求兵之强者，吾未之信也。”揆諸注文，此段述訓練國人講武治軍之事，非徵賦之事。
[22]“遂”，伍本作“終”。
[23]伍本“備”後有“也”。
[24]“之”，伍本作“立”。
[25]“精研”，伍本作“研精”。
[26]“至”，聚珍本作“致”。(www.xing528.com)
[27]“於”字後伍本有“天下”二字。按“光於不朽”用例甚晚，見《山右石刻叢編》卷二十三《壽圣寺鐘樓銘》：“然無以紀諸行事，前功埋没而不振，抑何以光于不朽哉？”是銘繫時在金泰和五年（1205）十一月。伍本作“光於天下不朽者”，似更可從，兩存異説，姑俟待考。
[28]“文術”，當從伍本作“崇文之術”。按前篇《閲武》末句爲“此用兵之機也”，正與此句相對。
[29]“當此之際”，伍本作“當乎此際”。
[30]“咸在兹焉”，伍本作“皆在兹乎”。
[31]“之”，伍本無，當從删。按，與後句“惟終實難”，二句相對。
[32]“知”，伍本作“見”。
[33]“非”，伍本作“豈”。
[34]“得”，伍本作“能”。按“得”有“知曉”之義，與下句“不能力居其易”正相對爲文，兩通，姑存異文。
[35]按此出吕祖謙《左氏博議》卷四《楚屈瑕敗蒲騷》：“先遇其易，則以易爲常，是禍之原也。先遇其難，則以難爲常，是福之基也。”
[36]“力”，伍本作“逸”。
[37]“禍”，伍本、劉清之《戒子通録》作“過”。
[38]“當擇哲主爲師”，伍本作“擇哲王以師與”。
[39]伍本“取”前有“夫”。
[40]“絶”，伍本作“施”，非。按由後數句知此爲檢討前過之語，並非以己身之節儉美德教育太子之語，“奇麗服翫，錦繡珠玉，不絶於前”方與後句相應。
[41]“刻”，伍本作“割”。
[42]“必致”，伍本作“必不致”。
[43]“勞人”，伍本作“人勞”。
[44]“事”，伍本作“數事”。
[45]伍本“過”後有“也”。
[46]伍本“多”後有“矣”。
[47]“寰”，伍本作“區”。
[48]“人不怨”，伍本作“民不以爲怨”。
[49]“德未虧”，伍本作“德未之以虧”。
[50]“之”，伍本無。
[51]“泰”後伍本有“而”。
[52]“從”，伍本作“縰”。
[53]伍本“傾”後有“而”。
[54]伍本“國”後有“之”。
[55]伍本“天”後有“之”。
[56]“可不惜哉”後，伍本有“可不慎哉”。
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