閲，簡也。武，兵事也。《左傳》曰：“戡亂曰武。”古者明王雖享隆平之時，亦未嘗不閲武以備不虞，故《周禮·大司馬》以中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大閲。大閲者，“前期群吏戒衆庶修戰法”也。講修戰法既成，專使大司馬掌之，“有賊腎害民者，則伐之；暴内陵外者，則壇之；野荒民散者，則削之；負固不服者，則侵之；賊殺其親者，則正之；放弑其君者，則殘之；犯令陵政者，則杜之；外内亂鳥獸行者，則滅之。”故諸侯聽命，蠻夷賓服也。壇，音善，與“墠”同，廢曠之地也。
夫兵甲者，國之凶器也。《通元真經》云：“善治國者，不變其故，不易其常。夫怨者，逆德也。兵者，凶器也。争者，人之所亂也。陰謀逆德，好用凶器，治人之亂逆之至也。”謂授民以凶之器，納民於事之危，故號凶器。土地雖廣，好戰則人彫；邦國[16]雖安，亟[17]戰則人殆。《漢書》：“主父偃曰：‘國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。’”此之謂也。好，樂也。彫，殘也。亟，急也。殆，危也。彫非保全之術，殆非擬寇之方。《劉子》曰：“彫非保全之術，殆非擬寇之方。”其辭義大同，言窮兵黷武，人民凋喪，而欲保全，不其難乎？上下危殆，盜賊蜂起，而欲擬弭，亦莫得也。不可以全除，不可以常用，《老子》曰：“師之所處，荆棘生焉。”故不可常用也。且兵者，守國之備，故不可全除也。故《左傳》曰：“不備不虞，不足師也。”故農隙[18]講武，習威儀也[19]。《左傳》曰：三年治兵，辨等列也。“春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順長幼、習威儀也。”[20]蒐、苗、獮、狩，四時之獵名也。蓋古之兵賦[21]出於農，故講武於農之四時閒隙，以習上下之威儀也。至三年大訓，治其兵事，辨其等第、行列、坐作、進退也。是以句踐軾蛙，卒成霸業；按《吴越春秋》：“越王句踐將伐吴，自謂未能得士之死力。道見鼃張腹而怒，將有戰争之氣，即爲之軾。其士卒有問於王，曰：‘君何爲敬鼃而爲之軾？’句踐曰：‘吾思士卒之怒久矣，而未有稱吾意者。今鼃蟲無知之物，見敵而有怒氣，故爲之軾。’於是軍士聞之，莫不懷心樂死，人致其命。”軾，《尸子》作式，《劉子》作揖。式，猶敬也。式，車之横木。句踐見蛙而俯憑車横木以敬之。《論語》“凶服者式之”，是已。徐偃棄武，遂[22]以喪邦。劉向《説苑》曰：“王孫厲謂楚文王曰：徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯，三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐王。曰：‘若信有道，不可伐。’對曰：‘大之伐小，彊之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其理？’文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：‘吾修於文德，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之術。’徐偃王將死，曰：‘古之王者，其有備乎？’”徐偃王，周穆王時諸侯也。又《尸子》曰：“徐偃王有筋而無骨，故駰號偃。”〇按《説苑》，“術”作“心”。又《史記》裴駰集解引《尸子》文，下有“駰謂號偃”。由此句，注作“故駰號偃”誤。何則？ 越習其威，句踐習衍其兵威。徐忘其備[23]。徐偃王忘失其武備。孔子曰：“不教人戰，是謂棄之。”上闕“以”字，引孔子之言以證之也。言不預教練其民，卒驅之以赴敵，是猶委棄之也。又《孫子兵法》曰：“兵甲不堅，器械不精，練習不熟，是以其卒與敵也。”與，亦猶棄也。故知弧矢之[24]威，以利天下。《易·繫辭》曰：“弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。”弧，弓也。矢，箭也。《世本》曰：“黄帝臣揮作弓，牟夷作矢。”此用兵之機也。機，要也。言此乃調用兵旅之機要也。(www.xing528.com)
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