《易·豐卦》彖辭曰：“日中則昃，月盈則食。”此聖人當豐盛之時，憂懼之辭也。蓋日中者昃所倚，月盈者食所伏，必然之理。人君居至高至極之位，乃豐盛之象，固當憂懼守中，不至過極則可。不然，必有傾危之機發矣。所以晉武帝不知憂懼，則有身後之亂；唐玄宗不知憂懼，則有末年之變。知憂其惟堯舜之敬戒，禹湯之罪己，文王之無逸乎？事事物物，纔到盈處，無有不變者，非聖君腎人，孰能持盈哉？或問揚子持滿，曰：“㧖欹。”㧖者，抑也，猶抑損之也。言持滿者，當自損抑，以正其欹。不然，則覆矣。欹，謂欹器也。昔孔子入魯，桓公廟見，有欹器焉。曰：“宥坐之器也，虚則欹，中則正，滿則覆。”使弟子著水以驗之，信然。孔子喟然歎曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”故太宗達此理而告誡之耳。盈，滿也。欲抑滿得中實難，但滿而不溢，斯可矣。㧖，於革反。
夫君者，儉以養性，《左傳》曰：“儉，德之共也。”《孟子》曰：“存其心，養其性，儉約也。”天理在人曰性，聖人云：“天命之謂性。”董仲舒曰：“性者，生之質也。”養，涵也。儉欲知足，可以養性矣。苟不儉欲而知足，是傷於性也。《老子》曰：“禍莫大於不知足。”故人君當以儉德涵養其性，不至於奢侈。静以修身。《文子》曰：“無爲者，守静也，守静能爲天下正。”静，無爲也。修，正也。人君宜静而無爲，以修正其身耳。儉則人不勞，静則下不擾。《書》曰：“用静，吉；用作，凶。”既儉欲而不貪，則不勞也。既静志而無爲，則不擾也。以秦皇漢武於無事之時，而欲窮兵黷武，殘民敝衆，亂擾天下，是不儉欲、不静志也。人勞則怨起，下擾則政乖。《孟子》曰：“以佚道使人，雖勞不怨。”謂既不能儉以養性，静以修身，則生奢侈之心矣。奢侈之心既生，則耗用不節；耗用不節，必重斂於民。故人勞下擾，而怨起政乖也。人主好奇技[1]淫聲，《秦誓》曰：“作奇技淫巧，以悦婦人。”《論語》曰：“鄭聲淫，非雅樂也。”鷙鳥猛獸，《廣雅》曰：“鷙，執也，取其能服執衆鳥。”鷙鳥者，鷹、鹯、鵰、鶚之屬。猛獸者，貔、虎、熊、羆之類。鷙音至。遊幸無度，《毛詩序》曰：“遊蕩無度。”《孟子》曰：“一遊一豫，爲諸侯度。”故盤遊行幸，不可無度則也。田獵不時。《禮·王制篇》：“天子諸侯無事，則歲三田。一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。”又曰：“獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化爲鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”斯謂田獵不可廢，亦不可過。唯不可廢，故無事則必田。無事而不田，是不知事神接人之道，斯爲不敬也。唯不可過，故其田獵必以時。田獵不以時，是謂禽荒而殘暴天物，妨奪民時也。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑[2]廢焉。《韓非子》曰：“徭役少則民安，徭役多則民苦。”《前漢·食貨志》曰：“徭役横作，政令不信，上下相詐，公田不治。”徭役，工作征戍也。若遊幸田獵無度不時，則徭役頻煩，人力疲竭，而農桑荒廢矣。人主好[3]高臺深池，《秦誓》曰：“唯宫室、臺榭、陂池、侈服。”雕琢刻鏤，《荀子》曰：“雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目。”又《非有先生論》曰：“陰奉雕琢刻鏤之好以納其心，務快耳目之欲。”治木，治玉石之類也。”珠玉珍玩，《西京賦》：“攢珍寶之玩好。”又《晉安帝紀》曰：“桓元尤愛珍寶，常玩弄珠玉不離於手。”夫古之明君聖主，抵璧於山，沉珠於海，惟道德是貴，何嘗以珠玉爲珍玩哉？黼黻絺綌[4]。《書·益稷篇》曰：“予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡。”注：“黼，如斧形，刃白而身黑。黻，謂兩己字相背。”青黑線繡[5]。絺，展幾反，謂刺以爲繡也。又“葛之精者曰絺”[6]，然則綌當作繡字，不然，綌是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉。如此則賦斂重，賦斂重則人才遺[7]，人才遺則饑寒之患生焉。《禹貢》曰：“厥賦惟上上錯。”注：“賦謂土地所生，以供天子。”此爲賦税也。《周禮》：“大宰八則，五曰賦貢。”注：“賦，口率出泉也。貢，功也。九職之功所税也。”此爲賦貢也。《漢書·刑法志》曰“畿方千里，有税有賦。税以足食，賦以足兵”是也。斂，聚也。《書》曰：“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志，志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸不育于國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟腎，則邇人安。”此亦戒後之人君，不可以聲色亂百度，不可玩人玩物以喪德志，不可以遊觀徒費時日，不可以爲無益害有益，不可以無用妨有用。惟當遠利親腎，以安遠近。若如此，則荒虐暴陵，疲民力，失人才，患生何疑？患既生於下，其在上者，得安乎？隋之煬帝其是哉！爲人君者，可不三省焉！亂世之君，極其驕奢，《鄧析子》曰：“畏儉則福生，驕奢則禍起。”又《聱隅子》曰：“居顯不以爲驕，驕奢可乎？”恣其嗜欲。恣，肆也。嗜，好也。欲，貪也。土木衣緹繡，緹者，丹黄色帛。繡，謂刺繡五色成文。《宦者傳論》曰：“狗馬飾雕文，土木被緹繡。”又東方朔曰：“土木衣綺繡，狗馬被繢罽。”《佞倖傳》云：“董腎起大第闕下，土木之功，窮極伎巧。柱檻衣以緹錦，土墻木屋也。”言皆被緹繡之文綵。緹，音提。而人[8]裋褐不全；裋褐，僕豎之衣也。《戰國策》：“墨子謂楚王曰：‘棄其錦繡之衣，而竊人之裋褐。’”言土木復衣其綵繡，而人裋褐卻不得完全。此即以無用而妨有用也。犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。《孟子》曰：“庖有肥肉，厩有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”此之謂乎！又《戰國策》：“管燕得罪齊王，謂其左右曰：‘子孰與我赴諸侯乎？’左右嘿然莫對。管燕連然流涕曰：‘悲夫！士何其易得而難用也！’田需對曰：‘士三食不得饜，而君鵝鶩有餘食；下宫糅羅紈曳綺縠，而士不得以爲衣緣。’”此即以無益而害有益也。豢，音患，養也，以穀食犬豕曰豢。故人神怨憤[9]，明則有人怨恨，幽則有神憤怒。《亢倉子》曰：“人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。”謂非其道也如此。上下乖離，《荀子》曰：“上詐其下，下詐其上，則是上下析。”析，離也。又揚子曰：“惠以施下，忠以衛上”[10]，今君之澤不能及於下，民之情不得達於上，上下乖戾離隔矣。佚樂未終，傾[11]危已至。《孝經》疏曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。”驕侈以行己，所以速亡。此言富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲。若不知戒，則佚樂未終，而傾危已至，此必然之理也。《易》曰：“安不忘危，存不忘亡。”若能如此，可無患矣。佚，與逸同。樂，音洛。此驕奢之忌也。此乃不能預誡其盈，以貪慕其驕侈，至於亂危，可不畏哉？忌，畏也。《少儀》有曰：“國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。”今既不循此道，而極其驕奢者，傾之必矣。此太宗所以深戒之也。(www.xing528.com)
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