讒，譖也。《荀子》曰：“傷良曰讒。”《小雅·青蠅》詩云：“營營青蠅，止於樊。豈弟君子，無信讒言。”孔疏云：“營營，往來也。彼營營往來，青蠅之蟲。汙白使黑，汙黑使白，乃變亂白黑，不可近之。當遠去之於外，止於藩籬之上，無令在宫室之内也。”此周之大夫厭幽王聽信讒佞，作此詩以刺之也。以青蠅喻讒佞之人變亂善惡，如青蠅變亂黑白也。不可親之，當棄於荒野之外，無令在朝廷之上。讒人爲害如此，故云樂易之君子，無信讒言也。昔魯欲使樂正子爲政，孟子聞之，喜而不寐。公孫丑曰：“樂正子彊乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”“然則奚爲喜而不寐？”曰：“其爲人也，好善。”“好善足乎？”曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之内皆將輕千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顔色，拒人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”以此觀之，善讒進退，治亂可見矣。
夫讒佞之徒，國之蟊賊也。損義傷良之謂讒，巧諂捷給之謂佞。蟊，食苗根蟲。賊，食禾節蟲。言朝廷有讒佞之人，如禾苗有蟊賊耳，謂蠹敗禍亂之甚也。争榮華於旦夕，惟貪榮顯華靡，無心於邦國。競勢利於市朝。《易》曰：“日中爲市。”凡物貨相貿易買賣皆曰市。朝，朝廷。朝，朝也，人君昕旦視政，貴早也。言以諂佞之人，奔競財利於市，慕權勢於朝，無匡輔之心耳。以其諂諛之姿，《荀子》曰：“以不善先人者，謂之諂；以不善和人者，謂之諛。”惡忠腎之在己上；言諂佞阿諛之徒，不求其己，反憎惡忠良腎能之人處於我之上。〇按，注“其”字疑誤。奸邪之志[31]，恐富貴之不我先。奸，詐也。《左傳》曰：“在外爲奸，在内爲宄。”《楊子》曰：“不奸奸而詐詐。”邪者，不正也。豐於財曰富，貴，高也。言彼讒佞之人，以私詐不正之心，惟懼富貴不先於我耳。朋黨相持，無深而不入；同門曰朋。黨，輩也。《荀子》曰：“怪星之黨見。”言朋類黨輩相執持，極其所嗜欲，雖至深之所，亦無不入耳。比周相習，無高而不升[32]。《後漢·黄瓊傳》曰：“夫讒諛所舉無高而不可升，相抑無深而不可淪，可不察歟？”言阿比周密，交相因習，窮其所好樂，雖至高之地亦無不進也。比，毗至反，阿也。周，密也。習，效也。令色巧言，以親於上；孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”言巧好其言語，令善其顔色，以求親愛於在上之人也。先意承旨，以悦於君。《韓非子》曰：“人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。”言奸佞之賊臣也，迎其人主之趣意，順其志旨以求媚悦。朝[33]有千臣，昭公去國而不[34]悟；《左傳·昭二十五年》：“初，季公鳥娶妻於齊鮑文子，生甲。公鳥死，季公亥與公思展與公鳥之臣申夜姑相其室。及季姒與饔人檀通，而懼，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，曰：‘公若欲使余，余不可而抶余。’又訴於公甫曰：‘展與夜姑將要余。’秦姬以告公之。公之與公甫告平子，平子拘展於卞，執夜姑，將殺之。公若泣而哀之，曰：‘殺是，是殺余也。’將爲之請，平子使豎勿内，日中不得請。有司逆命，公之使速殺之。故公若怨平子。季、郈之雞鬬。季氏介其雞，郈氏爲之金距。平子怒，益宫於郈氏，且讓之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之從弟會爲讒於臧氏，而逃於季氏。臧氏執旃。平子怒，拘臧氏老。將禘於襄公，萬者二人，其衆萬於季氏。臧孫曰：‘此之謂不能庸先君之廟。’大夫遂怨平子。公若獻弓於公爲，且與之出射於外，而謀去季氏。公爲告公果、公賁，使侍人僚柤告公。公寢，將以戈擊之，乃走。公曰：‘執之！’亦無命也。懼而不出，數月不見。公不怒。又使言，公執戈以懼之，乃走。又使言，公曰：‘非小人之所及也。’公果自言，公以告臧孫。臧孫以難，告郈孫。郈孫以可，勸。告子家懿伯。懿伯曰：‘讒人以君邀幸，事若不克，君受其名，不可爲也。舍民數世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。’公退之。辭曰：‘臣與聞命矣，言若洩，臣不獲死。’乃館於公。叔孫昭子如闞，公居於長府。九月戊戌，伐季氏，殺公之於門，遂入之。平子登臺而請曰：‘君不察臣之罪，使有司討臣以干戈，臣請待於沂上以察罪。’弗許。請囚於費，弗許。請以五乘亡，弗許。子家子曰：‘君其許之！政自之出久矣，隱民多取食焉，爲之徒者衆矣。日入慝作，弗可知也。衆怒不可蓄也，蓄而不治，將藴；藴蓄，民將生心。同求將合。君必悔之！’弗聽。郈孫曰：‘必殺之。’公使郈孫逆孟懿子。叔孫氏之司馬鬷戾言於其衆曰：‘若之何？’莫對。又曰：‘我，家臣也，不敢知國。凡有季氏與無，於我孰利？’皆曰：‘無季氏，是無叔孫氏也。’鬷戾曰：‘然則救諸！’帥徒以往，陷西北隅以入。公徒釋甲執冰而踞，遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。見叔孫氏之旌，以告。孟氏執郈昭伯，殺之於南門之西，遂伐公徒。子家子曰：‘諸臣僞劫君者，而負罪以出，君止。意如之事君也，不敢不改。’公曰：‘余不忍也。’與臧孫如墓謀，遂行。己亥，公孫於齊，次於陽州。”弓無九石，寧一[35]“寧一”二字當作“宣王”。終身而不知。《尹文子》曰：“世有因名以得實，亦有因名以失實。宣王好射，説人之謂己能用彊也。其實所用不過三石，以示左右，左右皆引試之，中闕而止，皆曰：‘不下九石，非大王孰能？’用是宣王悦之。然則宣王用不過三石，而終身自以爲九石。三石實也，九石名也。宣王悦其名而喪其實也。”今經云“寧一”者，蓋“宣王”二字，傳之訛耳。
以疏間親，宋有伊戾之禍；《左傳》：“初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下。共姬之妾取以入，名之曰棄，長而美。平公入夕，共姬與之食，公見棄也，而視之尤。姬納諸御，嬖，生佐，惡而婉。太子痤美而狠，合左師畏而惡之。宋寺人墻伊戾爲太子師，無寵。秋，楚客聘於晉，過宋。太子知之，請野享之，公使往。伊戾請從之。公曰：‘夫不惡女乎？’對曰：‘小人之事君子也，惡之不敢遠，好之不敢近，敬以待命，敢有二心乎？縰有共其外，莫共其内，臣請往也。’遣之。至，則欿，用牲，加書徵之，而騁告公曰：‘太子將爲亂，既與楚客盟矣。’公曰：‘爲我子，又何求？’對曰：‘欲速。’公使視之，則信有焉。問諸夫人與左師，則皆曰：‘固聞之。’公囚太子。太子曰：‘唯佐能免我。’召而使請，曰：“‘日中不來，吾知死矣。’左師聞之，聒而與之語。過期，乃縊而死。佐爲太子。公徐聞其無罪也，乃烹伊戾。”間，去聲。間爲居其間也。以邪敗正，楚有郤宛之誅。《左傳》：“郤宛直而和，國人説之。鄢將師爲右領，與費無極比而惡之。令尹子常賂而信讒，無極譖郤宛焉，謂子常曰：‘子惡欲飲子酒。’又謂子惡：‘令尹欲飲酒於子氏。’子惡曰：‘我，賤人也，不足以辱令尹。令尹將必來辱，爲惠已甚，吾無以酬之，若何？’無極曰：‘令尹好甲兵，子出之，吾擇焉。’取五甲五兵，曰：‘置諸門。令尹至，必觀之，而後以酬之。’及饗日，帷諸門左。無極謂令尹曰：‘吾幾禍子。子惡將爲子不利，甲在門矣。子必無往！且此役也，吴可以得志。子惡取賂焉而還，又誤群帥，使退其師，曰：乘亂不祥。吴乘我喪，我乘其亂，不亦可乎？’令尹使視郤氏，則有甲焉。不往，召鄢將師而告之。將師退，遂令攻郤氏，且爇之。子惡聞之，遂自殺也。國人弗爇，令曰：‘不爇郤氏，與之同罪。’或取一編菅焉，或取一秉秆焉，國人投之，遂弗爇也。令尹炮之，盡滅郤氏之族黨，殺陽令終與其弟完及佗，與晉陳及其子弟。晉陳之族呼於國曰：‘鄢氏、費氏自以爲王，專禍楚國，弱寡王室，蒙王與令尹以自利也。令尹盡信之矣，國將如何？’令尹病之。後殺費無極與鄢將師，盡滅其族，説於國也。”斯乃暗主庸君之所[36]迷惑，黄石公曰：“迷而不返者惑。”言暗弱不明之主，庸愚無察之君，荒迷惑亂，拒腎聽讒，致此耳。忠臣孝子之[37]可泣冤。忠臣，謂郤宛也。孝子，謂宋太子痤也。言宛之忠、痤之孝，終被誣誑屠戮，甚可爲哀泣冤枉矣。故藂蘭欲茂，秋風敗之；《文子》曰：“日月欲明，浮雲蔽之；藂蘭欲茂，秋風敗之。”藂，聚也。謂聚生之芳蘭，將欲茂盛之時，竟被秋天淒然之風敗落之矣。以此喻讒害良也。王者欲明，讒人蔽之。《素書》曰：“有過不知者蔽。”君王方欲明察，竟被諂佞之小人蔽障之耳。此謂庸暗之主，非英明之君也。此奸佞之危也。言此乃奸邪諂佞之危險也。斯二者，危國[38]之本。二者指以疏間親，父殺其子，以邪敗正，君族其臣。故云斯二者是傾覆國家之本耳。
砥躬礪行，莫尚於忠言；《尚書》高宗謂傅説“若金，用汝作礪”。礪，磨石也。所以磨利於其器，以喻人君欲磨利躬行者，無有加其忠直之言耳。敗德敗正[39]，莫踰於讒佞。敗壞大德正理者，無過於奸讒。“敗德敗正”是對“砥躬礪行”也，不當作兩“敗”字。《書》曰：“反道敗德。”恐其傳寫之訛，然上“敗”字當作“反”字。今人顔貌同於目際，猶不自瞻，東萊先生有曰：“察秋毫之末者，不能自見其睫際。”際，猶睫也。睫，目際毫，至近目，而自不見也。況是非在於無形，奚能自覩？謂以顯然形體見於外者，猶不能鑒識，何況是非在於冥然無形質之間乎？何則？飾其容者，皆解[40]窺於明鏡；修其德者，不如[41]訪於哲人。詎自庸愚[42]，何迷之甚！太公《陰謀》曰：“以鏡自照者，見形容；以人自照者，見吉凶。”《韓非子》曰：“古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。”目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。既解窺形於明鏡，不知問道於哲人，是愚惑之甚也。良由逆耳之辭難受，順心之説易從。《後漢·左雄傳》曰：“臣聞人君莫不好中正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪、讒諛蒙倖者。蓋聽忠難，從諛易也。”正直之辭逆其耳而不領，依阿之説隨其心而即行。彼難受者，藥石之苦喉也；《漢書》子房謂高祖曰“良[43]藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，此之謂也。此易從者，鴆毒之甘口也！徐惠曰：“珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之鴆毒。”鴆，毒鳥也。以羽入酒，飲之即死。《左傳》曰：“宴安鴆毒。”謂讒諂依阿之言，雖聽之順耳，如口食其甘物，豈知中有鴆毒之禍乎。明王[44]納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。李固貽書黄瓊曰：“興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。”[45]《小雅》詩曰：“盗言孔甘，亂是用餤。”此之謂也。孔，甚也。甘，美也。餤，進也。此詩刺幽王也，謂小人其言甚美，幽王聽信之，禍亂用是進益也。餤，音淡。殞，喪也。可不誡哉？可不誡哉？[46]太宗於此，爲憂爲懼，至深至切，故更三禁約之也。言爲人君者，見如此諂佞禍亂之慘酷，豈可不懼之哉！誡，懼也，又約束也。
[1]“擇”後“而”前，孔穎達《尚書正義》有“善”。
[2]“桷”，底本作“角”，不辭，兹據伍本改，下同。按，此處“栱桷”與“棟樑”相對，指細微之材。
[3]“明主”，伍本作“明王”。
[4]“亦由是也”，伍本作“亦猶如是也”。
[5]按此出黄石公《三略》所引古兵書《軍勢》之語：“使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也。”
[6]“明主”，伍本作“明君”。
[7]“函”，伍本作“涵”。
[8]按此即聶崇義《新定三禮圖》卷十三《牛鼎》、《羊鼎》、《豕鼎》。
[9]“角”，《三禮圖》作“首”。
[10]《三禮圖》“寸”後有“彊”字。
[11]按此句出《吴子·圖國》：“若以備進戰退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。”
[12]按此句出《論語·子路》：“曰：今之從政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也。”
[13]“或藴百而尚少，或統一而爲多”，伍本作“或充百而尚小，或充一而己多”。
[14]“才”，伍本作“材”，是。按“才”、“材”，古書常通用。但此句注有“楶棁之材”、“腐木不可以爲柱”，知注家所見之本，正作“有輕材者”。
[15]“有小力者，不可賴以成職”，伍本作“有劣智者，不可青以大功”。按前句“有輕才者，不可委以重任”，後句有“委任青成”，故本句作“青”，则两句正可分别對應後句之“委任”“青成”，“賴”字疑誤。又名詞性質之“成職”，出現在宋代以後，用例亦極少，如蘇軾《蘇文忠公全集·東坡後集·上清儲祥宫碑一首》：“記事之成職也。”似當從伍本作“青以大功”。
[16]伍本“委任青成”前有“君擇臣而授官，臣量己而受職”一句。
[17]“當”，伍本作“審”。
[18]伍本“源”後有“也”。
[19]“道”，伍本作“導”。
[20]伍本“列宿”前有“是以”。
[21]伍本“海月”前有“以”。
[22]“材”，伍本作“才”。(www.xing528.com)
[23]伍本“故云”前有“《書》曰”，非。按此句實出北周王褒《皇太子箴》：“則哲惟難，知人未易。”王褒舊注雖揭示“則哲惟難”本於《尚書·皋陶謨》，然“則哲”句實引用王褒之《箴》語，並非《尚書》原句。
[24]“義”，伍本作“議”。
[25]“辯”，伍本作“辨”。
[26]“懷”，伍本作“壞”，非。按“懷疏”指《漢書·朱雲傳》“雲數上書言丞相韋玄成容身保位，亡能往来”事。
[27]“標”，伍本作“摽”。
[28]伍本無“云”。
[29]按此句在王通《中説·問易篇》。
[30]按此《記》指《禮記·少儀》。
[31]伍本“奸邪之志”前，有“懷其”。前句作“以其諂諛之姿，惡忠腎之在己上”，此句當從伍本，方得句式相對。
[32]“升”，伍本作“昂”。按“升”、“昂”二字文義相近，“無高而不升”即出注文所引《後漢書·黄瓊傳》。
[33]伍本“朝”前有“是以”。
[34]“不”，當依伍本作“方”。按此處當用宋昭公事，非注中魯昭公事。劉向《新序·雜事》：“宋昭公出亡，至於鄙，喟然歎曰：‘吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉吏，無不曰：吾君聖者。侍御數百人，被服以立，無不曰：吾君麗者。内外不聞吾過，是以至此。’”“朝臣千人”正符前句“朝有千臣”。此事亦見《韓詩外傳》。又《左傳》本無昭公悔悟事。《新序》言宋昭公出亡，蓋本於《左傳》所述“盡以寶行”，而後人附會之。
[35]“寧一”，當依伍本作“宣王”。按此事又見《吕氏春秋·壅塞》，此宣王爲齊宣王。前用宋昭公去國故事，後用齊宣王好射舊典，正相對應。
[36]“所”，伍本作“以之”。
[37]“之”，伍本作“所”。
[38]“危國”，伍本作“昏明”。按“危國”與注文“傾覆國家”相應，自不煩改字。然“昏明”亦有典故所本。《左傳·襄二十七年》：“聖人以興，亂人以廢。廢興存亡，昏明之術，皆兵之由也。”孔穎達《正義》：“謂德刑禮義，是興存盛明之法術也。驕淫殘虐，是廢亡昏闇之法術也。”
[39]“敗德敗正”，伍本作“毁徳敗心”。按注以爲此處用《尚書·大禹謨》“蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自腎，反道敗德”句意，又孔傳正云“狎侮先王，輕慢典教，反正道，敗德義”。蓋《帝範》此句“正”字對應《尚書》原文“道”字，似當參舊注而作“敗德反正”，較伍本爲有據。
[40]“解”，伍本作“能”。
[41]“如”，底本作“知”，於上下文意不合，兹據伍本改。
[42]“詎自庸愚”，伍本作“拒善自愚”。按“詎自”雖有用例，然僅能上溯到中晚唐，至明清方爲常語，如姚合《寄李餘卧疾》：“我詎自云樂，伊人嬰疾恙。”《帝範》爲唐初之文，是否能用“詎自”，頗爲可疑。且考察語例，“詎自”皆與動詞連用，表達“自己按理不應做某事而居然做出此事”，有自省、慚愧之意。無以“詎自”譴青他人之用例。伍本似較可從，然無旁證，姑俟後考。
[43]“良”，按《漢書·張良傳》作“毒”。
[44]“明王”，伍本作“故明主”。
[45]按原注出處有誤，此出《三國志·吴書·賀邵傳》，係賀邵上孫皓疏。
[46]“可不誡哉？可不誡哉”，伍本作“可以誡哉”。
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