如何有效地向君主献言？

《尚書》曰：“朝夕納諫，以輔台德。”又傅説謂高宗曰：“惟木從繩則直，后從諫則聖。后聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命。”言木以繩直，君以諫聖。明君能受諫，則臣不待其命，承意而諫之也。既王能如此，則誰敢不敬順王之美命而諫者乎？是以堯舜衢室之問，總章之訪，以來天下之諫，以通天下之情。故至聖至明，以配天也。至如桀紂拒諫飾非，直至於焚放而不自覺者，誠可悲哉！疇，誰也。祗，敬也。休，美也。

夫王者，高居深視，虧聽阻明。《書》曰：“視遠惟明，聽德惟聰。”人君深處獨陽之地，九重之宫，與民懸隔。所聽不及遠，所視不得遍，復有五色以障乎目，五音以塞乎耳，雖欲視而弗明，雖欲聽而弗聰矣。此謂虧聽阻明。虧，損也。阻，障也。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，《鬻子》曰：“禹之治天下也，縣五聲以聽，曰：‘語寡人獄訟者，揮鞀。’”《世紀》曰：“帝嚳命垂作鞀鞞。”《釋名》曰：“鞀，道也。”《周禮注》曰：“鞀，如鼓而小，持其柄摇之，旁耳還自擊。”鞀，與鼗同。樹木謂謗木也。《管子》云：“堯置謗木以求下民之諫。”思獻替之謀；《後漢·胡廣傳》曰：“臣以獻可替否爲忠。”傾耳虚心，佇忠正之説。傾，側也。言側耳而聽，虚心而受，無一物之私蔽，企望其告以正直之言也。言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；《毛詩》曰：“先民有言，詢於芻蕘。”又《六韜》有曰：“謀及負薪，功乃可述。”夫智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。以採言評事，豈獨專於有位者哉！至於賤役之人，言果中理合道，亦不可違。仆隸、芻蕘，至賤役者。刈草曰芻，採薪曰蕘。言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。《左傳·莊十年》：齊伐魯，魯莊公將戰。有魯人曹劌請見，其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見云云，終成大功而還。言肉食者，在位之人也。且曹劌以匹夫之賤，一時一言而立長勺莫大之功，可貴賤論乎？於斯時也，以肉食者竟何爲哉！位高而禄厚，食肉衣錦，無良謀奇策，亦贅疣耳，焉足容受哉！容，受也。其義[24]可觀，不青其辯[25]；果合大義，豈在言之巧拙耳。空辯不足信。其理可用，不青其文。果依正理，豈在文之華質耳。虚文不足用。至若折檻懷疏[26]，標[27]之以作戒；漢朱雲，字游，魯人也，徙平陵。少時通輕俠，借客報仇。長八尺餘，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節從博士白子友受《易》，又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業。好倜儻大節，當世以是高之。元帝時，五鹿充宗貴幸，爲《梁邱易》。自宣帝時善梁氏説，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝齊登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒爲之語曰：“五鹿嶽嶽，朱雲折其角。”繇是爲博士。遷杜陵令，又爲槐里令，累上書論議大臣。至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。雲上書求見，公卿在前，雲曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。孔子謂‘鄙夫不可與事君’、‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭，以厲其餘。”上問：“誰也？”對曰：“安昌侯張禹。”上大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！”御史將雲出，雲攀殿檻，折。雲呼曰：“臣得下從龍逢、比干於地下，足矣！未知聖朝何如耳？”御史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下，曰：“此臣素著狂直於世，使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死争。”慶忌叩頭流血。上意解，然後得已。及後當治殿檻，上曰：“勿易，因而輯之，以旌直臣。”〇按，懷疏，疏字疑誤。引裾却坐，顯之以自非。《三國志》：“魏文帝欲徙冀州士家十萬户實河南。時連蝗民饑，群司以爲不可，而帝意甚盛。辛毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰：‘陛下欲徙士家，其計安出？’帝曰：‘卿謂我徙之非耶？’毗曰：‘誠以爲非也。’帝曰：‘吾不與卿共議也。’毗曰：‘陛下不以臣不肖，置之左右，廁謀議之官，安得不與謀議耶！臣所言非私，乃社稷之慮也，安得怒臣！’帝不答，起入内。毗隨而引衣裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：‘佐治，卿持我何太急耶？’毗曰：‘今徙，既失民心，又無以食也。’帝遂徙其半。”毗，字佐治，潁川陽翟人。明帝時爲大將軍軍師，使持節，節度司馬仲達六軍，以敵諸葛亮。還爲衛尉。薨，謚肅侯。故云[28]忠者瀝其心，智者盡其策。梅福言《災異書》曰：“天下之士雲合歸漢，智者竭其策，愚者盡其慮。”此其義也。瀝，猶竭也。盡，即終也。言人君能容折檻引裾之諫，可使忠直者得竭瀝其心，智謀者得盡終其策也。臣無隔情於上，君能遍照於下。《文中子》曰：“改過不恡無咎者，善補過也。”古之明王詎能無過，從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道之所以不跌也。夫君臣之道，惟恐其不通。若君能受諫，則明四目，達四聰，安有間隔哉！既無所間隔，則至公大明立矣。夫至公無私親，大明無私照。故能普燭天下也。遍者，普也。(www.xing528.com)

昏主則不然，説者拒之以威，告之以道德者，乃自尊大，反抗之以威。勸者窮之以罪。勉之以禮義者，乃自矜飾，反致之以罪。大臣惜禄而莫諫，文中子曰：“有美不揚，天下何觀？君子之於君，贊其美而匡其失也。所以進善不暇，天下有不安哉？”[29]以尸位保禄者，誦此可無愧乎？故《記》[30]曰：“爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾。頌而無讇，諫而無驕。怠則張而相之，廢則掃而更之，謂之社稷役。”此臣之道也。又曰：“近而不諫，是爲尸位也。”豈容惜禄不諫哉！小臣畏誅而不言。《記》曰：“事君遠而諫之，僭也。”夫禄微職卑，上有當職大臣，身離人君甚遠，又於職分之外，不可越僭而言也。倘召而言之，又何僭哉！今既不召矣，復言之者又加之以罪，宜其不言也。恣暴虐之心，恣，放也。暴，殘也。虐，陵也。極荒淫之志。極，窮也。荒，蕩也。淫，亂也。其爲壅塞，無由自知。自以壅蔽障閉，瞽其目，聾其耳，蒙然而無所知。以爲德超三皇，材過五帝。《史記》：“秦始皇初并天下，自以爲德兼三皇，功過五帝。”案，三皇，《五帝本紀》以伏羲、女媧、神農爲三皇；黄帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜爲五帝。孔安國、皇甫謐及孫氏注，以伏羲、神農、黄帝爲三皇，以少昊、高陽、高辛、唐、虞爲五帝。又一説，天皇、地皇、人皇爲三皇。衆説不一，故並存之。〇按，注“孫氏注”下當加“世本”二字。至於身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。此結上文而言。昏亂之君不能納諫，或有諫者，必拒之以威，窮之以罪。所以大臣惜禄，小臣畏誅，上下相視，以直言爲諱。故荒淫暴虐，縰其所爲，不知自失，以爲德超三皇，材過五帝，以至身亡國滅，可不大爲悲痛哉！此戒之深者也。