君，《白虎通》曰：“君者，群也。群下所歸心。”又荀卿曰：“君者，儀也；民者，影也，儀正則影正。君者，盤也，民者，水也，盤圓則水圓。君者，源也，源清則流清，源濁則流濁。”《左傳》云：“慶賞刑威曰君。”體者，治體也。君之所治體勢、規模。第者，次第也。一者，數之始也，萬物得一以生。《老子》曰：“聖人抱一爲天下式。”故君體爲第一也。〇按《荀子》無“民者，影也”、“民者，水也”二語，又“君者，源也”作“君者，人之源也”。
夫夫，音扶。語辭[2]，後放此。人[3]者國之先，《易》曰：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”故《大學》曰：“有人此有土。”所以人者，國之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。國者君之本。國者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲爲君者，能以德和民，民人樂爲之用，乃可以爲國。苟不以德和民，人民離散而不附，雖欲爲君，得乎？故聖人云：“得衆則得國，失衆則失國。”所以國者，君之本也。人主主，即君也，領也。主領庶衆。之體，如山嶽焉，高峻而不動；《東漢·仲長統傳》曰：“德重如山嶽。”山者，謂四鎮，山之重大者也：揚州之會稽山、青州之沂山、幽州之醫無閭山、冀州之霍山。嶽謂五嶽：泰、華、衡、崧、恒也。詳見前序注。言人君之體，當如山嶽之尊崇，巍然鎮静。故云不動。如日月焉，貞明而普照。《易》曰：“日月之道，貞明者也。”言若日月正一，自然之明，晝夜更迭不息。於至高至極之上，普遍照燭在下之萬物。自然貞一，無私向者，唯日月焉。人君照臨萬方之衆務，故取法日月貞明之象耳。貞，正也。兆庶[4]之所瞻仰，十萬曰億，十億曰兆。庶，衆也。凡人君有動作，兆億庶衆咸瞻仰，以爲則而行之也。天下之所歸往。《易乾鑿度》曰：“王者，天下所歸。”四海之内曰天下。《孟子》曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？”此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。寬大其志，足以兼包；志，心之所之也。人君之志，當寬裕廣大，與天地同德，包括其區宇，涵容庶物。平正其心，足以制斷。《大學》曰：“所謂修身，在正其心者。心有所忿懥，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。”此言人君心不平正，則是非不明；心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。非威德無以致遠，班固《典引》曰：“威靈行於鬼區。”注云：“鬼區，遠方也。”威德者，非窮兵黷武、慘酷之暴，乃應天順民，以征不義。故能令行禁止，天下畏服，無遠而不至也。非慈厚無以懷人。孔子曰：“慈可以服衆。”[5]又《書》曰：“安人則惠，黎民懷之。”慈，惠愛也。懷，安保也。謂王者撫綏兆民，若非慈愛廣厚，則成小惠。故云“非慈厚無以懷人”。撫九族以仁，《虞書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族。”歐陽、夏侯氏謂九族者，父族四：五屬之内爲一族，父女昆弟適人者與其子爲一族，己女昆弟適人者與其子爲一族，己之子適人者與其子爲一族，母族三：母之父姓爲一族，母之母姓爲一族；母之昆弟適人者爲一族；妻族二：妻之父姓爲一族，妻之母姓爲一族。[6]又，唐孔氏説：“九族者，上從高祖，下至元孫。凡九族皆爲同姓。”[7]二説不同，故並存之。太宗言此九族之親，長者安之，少者懷之、愛之，勿可驕慢。驕慢則離而相怨矣。自天子至於庶人，惟九族不可不撫愛。《詩》曰：“綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，終莫我顧。”此刺平王失禮於親戚也，可不誡哉。接大臣以禮。《論語》曰：“君使臣以禮。”《中庸》曰：“敬大臣也，體群臣也。”又曰：“敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重。”奉先思孝，《尚書·太甲》曰：“奉先思孝。”以念祖德爲孝。先，祖先也。《中庸》曰：“善繼人之志，善述人之事者也。”奉，父勇切。處位[8]思恭。《太甲篇》曰：“接下思恭。”以不驕慢爲恭。下，臣下也。處，上聲。傾己勤勞，以行德義，傾，猶抑也。己，我也。即虚己之義。不以我爲尊，不以我爲貴，不以我爲才，不以我爲智。當以孜孜不倦於德義耳。勤，孜孜也。勞，事功曰勞。德者，得也。得之於道之謂德。義，事之宜也。裁制事物合宜之謂義。此乃[9]君之體也。言若能行此，是乃爲君之大體矣。(www.xing528.com)
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