盧文弨抱經堂校刻本优化

士少而學問，長而議論，老而教訓，斯人也，其不虚生於天地間也乎！余友江陰趙敬夫先生，方嚴有氣骨，與余遊處十餘年。八十外就鍾山講舍，取宋本《顔氏家訓》而爲之注。余奪於他事，不暇相助也。又甚惜其勞，謂：“姑置其易明者可乎？”先生曰：“此將以教後生小子也。人即甚英敏，不能於就傅成童之年，聖經腎傳舉能成誦，況於歷代之事蹟乎？吾欲世之教子弟者，既令其通曉大義，又引之使略涉載籍之津涯，明古今之治亂，識流品之邪正。他日依類以求，其於用力也亦差省。”書成，未幾而先生捐館矣。余感疇昔周旋之雅，又重先生惓惓啟迪後人之意至深且摯，烏可以無傳？就其孫同華索是書，一再閲之，翻然變余前日尚簡之見，而更爲之加詳，以從先生之志。則是書也，匪直顔氏之訓，亦即趙先生之訓也。先生之學問，先生之議論，不即於是書有可想見者乎？嗚呼！無用之言，不急之辯，君子所弗貴。若夫六經尚矣，而委曲近情，纖悉周備，立身之要，處世之宜，爲學之方，蓋莫善於是書，人有意於訓俗型家者，又何庸舍是而疊牀架屋爲哉？乾隆五十四年歲在己酉，重陽前五日，杭東里人盧文弨書於常州龍城書院之取斯堂。

[1]見本書《風操篇》：“桓公名白，博有五皓之稱。”“五白”，古時博戲采名。五木之制，上黑下白。擲得五子皆黑，叫盧，最貴；其次五子皆白，叫白。《楚辭·招魂》：“成梟而牟，呼五白些。”王逸注：“五白，簙齒也。”沈揆所見閩本，校勘不佳，不知何謂“五皓”，將“博有五皓之稱”誤作“傳有五皓之稱”。

[2]按“之”後疑當有“弗”字，手民偶誤。

[3]“環”，當據顔如瓌序作“瓌”，手民偶誤。(www.xing528.com)

[4]“環”，當作“瓌”，手民偶誤。

[5]“環”，當作“瓌”。