《詩》云：“參差荇菜。”《爾雅》云：“荇，接[1]余也。”字或爲莕。先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黄花似專，江南俗亦呼爲猪專，或呼爲荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧爲人荇，亦可笑之甚。
《詩》云：“誰謂荼苦？”《禮》云：“苦菜秀。”《爾雅》、《毛詩傳》竝以荼，苦菜也。[2]案《易統通卦驗玄圖》曰：“苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成。”今中原苦菜則如此也。一名游冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注《爾雅》，此乃蘵黄蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春子方生尒，亦大誤也。又高誘注《吕氏春秋》曰：“榮而不實曰英。”苦菜當言英，益知非龍葵也。
《詩》云：“有杕之杜。”江南本竝木傍施大，《傳》曰：“杕，獨貌也。”徐仙民音徒計反。《説文》曰：“杕，樹貌也。”在木部。《韻集》音次第之第，而河北本皆爲夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。
《詩》云：“駉駉牡馬。”江南書皆作牝牡之牡，河北本悉爲放牧之牧。鄴下博士見難云：“《駉頌》既美僖公牧于駉野之事，何限騲騭乎？”余荅曰：“案《毛傳》云：‘駉駉，良馬腹幹肥張也。’其下又云：‘諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。’若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。《周禮·圉人職》：‘良馬，匹一人。駑馬，麗一人。’圉人所養，亦非騲也；《頌》人舉其强駿者言之，於義爲得也。《易》云：‘良馬逐逐。’《左傳》云：‘以其良馬二。’亦精駿之稱，非通語也。今以《詩傳》良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？”
《月令》云：“荔挺出。”鄭玄注云：“荔挺，馬薤也。”《説文》云：“荔，似蒲而小，根可爲刷。”《廣雅》云：“馬薤，荔也。”《通俗文》亦云馬藺。《易統通卦驗玄圖》云：“荔挺不出，則國多火災。”蔡邕《月令章句》云：“荔似挺。”高誘注《吕氏春秋》云：“荔草挺出也。”然則《月令注》荔挺爲草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼爲旱蒲，故不識馬薤。講《禮》者乃以爲馬莧；馬莧[3]堪食，亦名“豚耳”，俗曰“馬齒”。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤[4]善體物，見此僧云：“面似馬莧。”其伯父縚因呼爲“荔挺法師”。縚親講《禮》名儒，尚誤如此。
《詩》云：“將其來施施。”《毛傳》云：“施施，難進之意。”《鄭箋》云：“施施，舒行貌也。”《韓詩》亦重爲“施施”。河北《毛詩》皆云“施施”。江南舊本，悉單爲“施”，俗遂是之，恐爲[5]少誤。
《詩》云：“有渰萋萋，興雲祁祁。”《詩》：“興雨祁祁。”注云：“興雨，如字，本作興雲，非。”《毛傳》云：“渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。”《箋》云：“古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然不暴疾也。”案渰已是陰雲，何勞復云“興雲祁祁”耶？“雲”當爲“雨”，俗寫誤尒。班固《靈臺詩》云：“三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。”此其證也。
《禮》云：“定猶豫，決嫌疑。”《離騷》曰：“心猶豫而狐疑。”先儒未有釋者。案《尸子》曰：“五尺犬爲猶。”《説文》云：“隴西謂犬子爲猶。”吾以爲人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯乃豫之所以爲未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰：“猶如麂，善登木。”猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱“猶豫”。狐之爲獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢[6]渡。今俗云：“狐疑，虎卜。”則其義也。
《左傳》曰：“齊侯痎，遂痁。”《説文》云：“痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。”案：齊侯之病，本是閒日一發，漸加重乎故，爲諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世閒傳本多以痎爲疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就爲通云：“病疥，令人惡寒，變而成痁[7]。”此臆説也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？
《尚書》曰：“惟景響。”《周禮》云：“土圭測景，景朝景夕。”《孟子》曰：“圖景失形。”《莊子》云：“罔兩問景。”如此等字，皆當爲光景之景。凡陰景者，因光而生，故即[8]爲景。《淮南子》呼爲景柱，《廣雅》云：“晷柱挂景[9]。”竝是也。至晉世葛洪《字苑》，傍始加彡，音杉。音於景反。而世閒輒改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚爲失矣。
太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：“衛靈公問陳於孔子。”《左傳》：“爲魚麗之陳。”俗本多作阜傍車乘之車。案：諸陳隊[10]，竝作陳、鄭之陳。夫行陣之義，取於陳列尒，此六書爲假借也，《蒼》、《雅》及近世字書，皆無别字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縰復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。
《詩》云：“黄鳥于飛，集於灌木。”《傳》云：“灌木，叢木也。”此乃《爾雅》之文，故李巡注曰：“木叢生曰灌。”《爾雅》末章又云：“木族生爲灌。”族亦叢聚也。所以江南《詩》古本皆爲叢聚之叢，而古叢字似
字，近世儒生，因改爲
，解云：“木之㝡高長者。”案：衆家《爾雅》及解《詩》無言此者，唯周續之《毛詩注》，音爲徂會反，又音祖會反[11]。劉昌宗《詩注》，音爲在公反，又狙[12]會反。皆爲穿鑿，失《爾雅》訓也。
“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其閒字有不可得無者，至如“伯也執殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，教也”，及《詩傳》云：“不戢，戢也”；“不儺，儺也”；“不多，多也”。如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言：“青青子衿。”《傳》曰：“青衿，青領也，學子之服。”按古者斜領下連於衿，故謂領爲衿。孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，竝云：“衿，交領也。”鄴下《詩》本既無“也”字，群儒因謬説云：“青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青爲飾。”用釋“青青”二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須“也”字，輒以意加之，每不得所，益誠可笑。
《易》有蜀才注，江南學士遂不知是何人。王儉《四部目録》不言姓名，題云：“王弼後人。”謝炅、夏侯該[13]，一本“該”字下注云：五代和宫傅凝本作“諺”、作“詠”未定。竝讀數千卷書，皆疑是譙周；而《李蜀書》一名《漢之書》，云：“姓范名長生，自稱蜀才。”南方以晉家[14]渡江後，北閒傳記，皆名爲僞書，不貴省讀，故不見也。
《禮·王制》云：“臝股肱。”鄭注云：“謂㩊衣出其臂脛。”今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該[15]云：“擐當作㩊，音宣。擐是穿著之名，非出臂之義。”案《字林》，蕭讀是。徐爰音患，非也。
《漢書》：“田肎賀上。”江南本皆作“宵”字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之“《漢》聖”。顯子臻，不墜家業。讀班史，呼爲田肎。梁元帝嘗問之，荅曰：“此無義可求，但臣家舊本，以雌黄改‘宵’爲‘肎’。”元帝無以難之。吾至江北，見本爲“肎”。
《漢書·王莽贊》云：“紫色䵷聲，餘分閏位。”蓋謂非玄黄之色，不中律吕之音也。近有學士，名問甚高，遂云：“王莽非直鳶髆虎視，而復紫色䵷聲。”亦爲誤矣。
簡策字，竹下施朿，七賜反。末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂爲夾者；猶如刺史[16]之傍應爲朿，今亦作夾。徐仙民《春秋》、《禮音》[17]，遂以筴爲正字，以策爲音，殊爲顛倒。《史記》又作悉字，誤而爲述；作妬字，誤而爲姤。袞[18]、徐、鄒皆以悉字音述，以妬字音姤。既爾，則[19]亦可以亥爲豕字音，以帝爲虎字音乎？
張揖云：“虙，今伏羲氏也。”孟康《漢書古文注》亦云：“虙，今伏。”而皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲。”按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，音呼。宓字從宀[20]，音緜。下俱爲必，末世傳寫，遂誤以虙爲宓，而《帝王世紀》因誤更立名尒。何以驗之？孔子弟子虙子賤爲單父宰，即虙羲之後，俗字亦爲宓，或復加山。今兖州永昌郡城，舊單父地也，東門有《子賤碑》，漢世所立，乃云：“濟南伏生，即子賤之後。”是知虙之與伏，古來通字，誤以爲宓，較可知矣。
《太史公記》曰：“寧爲雞口，無爲牛後。”此是删《戰國策》尒。案延篤《戰國策音義》曰：“尸，雞中之主。從，牛子。”然則，“口”當爲“尸”，“後”當爲“從”，俗寫誤也。
應劭[21]《風俗通》云：“《太史公記》：‘高漸離變名易姓，爲人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂客有[22]擊筑，伎癢，不能無出言。’”案伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘岳《射雉賦》亦云：“徒心煩而伎癢。”今《史記》竝作“俳佪”，或作“徬徨不能無出言”，是爲俗傳寫誤尒。
太史公論英布曰：“禍之興自愛姬，生於妬媚，以至滅國。”又《漢書·外戚傳》亦云：“成結寵妾妬媚之誅。”此二“媚”竝當作“媢”，媢亦妬也，義見《禮記》、《三蒼》。且《五宗世家》亦云：“常山憲王后妬媢。”王充《論衡》云：“妬夫媢婦，生則忿怒鬬訟。”益知媢是妬之别名。原英布之誅，爲意賁音肥。赫尒，不得言媚。
《史記·始皇本紀》：“二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上。”諸本皆作“山林”之“林”。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。其一所曰：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號爲皇帝，乃詔丞相狀、綰，灋度量
音則。不
歉疑者，皆明
之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制詔丞相斯、去疾，灋度量，盡始皇帝爲之，皆□[23]刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣爲之者，不稱成功盛德，刻此詔左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼爲古隸。余被敕寫讀之，與内史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其“丞相狀”字，乃爲狀貌之“狀”，爿旁作犬；則知俗作“隗林”，非也，當爲“隗狀”尒。
《漢書》云：“中外禔福。”字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見《蒼》、《雅》、《方言》。河北學士皆云如此。而江南書本多誤從手，屬文者對耦，竝爲提挈之意，恐爲誤也。
或問：“《漢書注》：‘爲元后父名禁，故禁中爲省中。’何故以‘省’代‘禁’？”荅曰：“案：《周禮·宫正》：‘掌王宫之戒令糺禁。’鄭注云：‘糺，猶割也，察也。’一本無“猶割也”三字。李登云：‘省，察也。’張揖云：‘省，今省詧也。’然則小井、所領二反，竝得訓察。其處既常有禁衛省察，故以‘省’代‘禁’。詧，古察字也。”
《漢明帝紀》：“爲四姓小侯立學。”按桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏爲四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學尒。或以侍祠、猥朝[24]侯，非列侯，故曰小侯，《禮》云：“庶方小侯。”則其義也。
《後漢書》云：“鸛雀銜三鱓音善。魚。”多假借爲鱣鮪之鱣，俗之學士因謂之爲鱣魚。案《魏武四時食制》：“鱣魚大如五斗匳，長一丈。”郭璞注《爾雅》：“鱣長二三丈。”安有鸛雀能勝一者，況三[25]乎？鱣又純灰色，無文章也。鱓魚長者不過三尺，大者不過三指，黄地黑文。故都講云：“虵鱓，卿大夫服之象也。”《續漢書》及《搜神記》亦説此事，皆作“鱓”字。孫卿云：“魚鼈鰌鱣。”及《韓非》、《説苑》皆曰：“鱣似虵，蠶似蠋。”竝作“鱣”字。假“鱣”爲“鱓”，其來久矣。
《後漢書》：“酷吏樊曅爲天水郡守，涼州爲之歌曰：‘寧見乳虎穴，不入曅城寺。’”而江南書本“穴”皆誤作“六”。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”寧當論其六七耶？
《後漢書·楊由傳》云：“風吹削肺。”此是削札牘之柿尒。古者，書誤則削之，故《左傳》云“削而投之”是也。或即謂札爲削，王褒《僮約》曰：“書削代牘。”蘇竟書云：“昔以摩研編削之才。”皆其證也。《詩》云：“伐木滸滸。”《毛傳》云：“滸滸，杮貌也。”史家假借爲肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或爲反哺之哺字。學士因解云：“削哺，是屏障之名。”既無證據，亦爲妄矣！此是風角占候尒。《風角書》曰：“庶人風者，拂地揚塵轉削。”若是屏障，何由可轉也？
《三輔決録》云：“前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。”“果”當作魏顆之“顆”。北土[26]通呼物一凷，改爲一顆，蒜顆是俗閒常語尒。故陳思王《鷂雀賦》曰：“頭如果蒜”，“目似擘椒。”又《道經》云：“合口誦經聲璅璅，眼中涙出珠子䂺。”其字雖異，其音與義頗同。江南但呼爲蒜符，不知謂爲顆。學士相承，讀爲裹結之裹，言鹽與蒜共一苞[27]裹，内筩中尒。《正史削繁》音義又音蒜顆爲苦戈反，皆失也。
有人訪吾曰：“《魏志》蔣濟上書云‘弊攰之民’，是何字也？”余應之曰：“意爲攰郎[28]是
倦之
尒。”《要用字苑》云：“
，音九僞反，字亦見《廣蒼》、《廣雅》及《陳思王集》。”張揖、吕忱竝云：“支傍作刀劍之刀，亦是剞字。”不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九僞反。
《晉中興書》：“太山羊曼，常頹縰任俠，飲酒誕節，兖州號爲濌伯。”此字皆[29]無音訓。梁孝元帝嘗謂吾曰：“由來不識。唯張
憲見教，呼爲嚃羹之嚃。自尒便遵承之，亦不知所出。”
憲是湘州刺史張纘謚也，江南號爲碩學。案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗閒又有濌濌音沓。語，蓋無所不見[30]，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤爲黑傍沓。顧雖博物，猶出
憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見數本，竝無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章云：“丈人且安坐，調弦未遽央。”古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考爲先亡丈人。又疑“丈”當爲“大”，北閒風俗，婦呼舅爲大人公。“丈”之與“大”，易爲誤尒。近代文士，頗作《三婦詩》，乃爲匹嫡竝耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？
《古樂府》歌百里奚詞曰：“百里奚，五羊皮。憶别時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我爲！”“吹”當作炊煮之“炊”。案蔡邕《月令章句》曰：“鍵，關牡也[31]，所以止扉也，或謂之剡移。”然則當時貧困，并以門牡木作薪炊尒。《聲類》作扊[32]，又或作扂。
《通俗文》，世閒題云“河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又云“李虔所造”。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。晉《中經簿》及《七志》，竝無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪《常用字訓》亦引服虔《俗説》，今復無此書，未知即是《通俗文》，爲當有異？近代或更有服虔乎？不能明也。
或問：“《山海經》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以爲何也？”荅曰：“史之闕文，爲日久矣；加復秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此。譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼脩《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，此説出皇甫謐《帝王世紀》。而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海内并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘，一本“戚殃”。《列仙傳》劉向所造，而贊云七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作頌，終於趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。”
或問曰：“《東宫舊事》何以呼鴟尾爲祠尾？”荅曰：“張敞者，吴人，不甚稽古，隨宜記注，逐[33]鄉俗訛謬，造作書字尒。吴人呼祠祀爲鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺爲禁，故以系旁作禁代紺字；呼盞爲竹簡反，故以木旁作展以代盞字；呼鑊字爲霍字，故以金傍作寉代鑊字；又金傍作患爲鐶字，木傍作鬼爲魁字[34]，火傍作庶爲炙字，既下作毛爲髻字；金花則金傍作華，窻扇則木傍作扇。諸如此類，專輒不少。”
又問：“《東宫舊事》‘六色罽
’，是何等物？當作何音？”荅曰：“按《説文》云：‘莙，牛藻也，讀若威。’《音隱》[35]：疑是“隈”字。‘塢瑰反。’即陸璣[36]所謂‘聚藻，葉如蓬’者也。又[37]郭璞注《三蒼》亦云：‘藴，藻之類也，細葉蓬茸生。’然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼爲莙。又寸斷五色絲，橫著線股閒繩之，以象莙草，用以飾物，即名爲莙；於時當紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造系[38]旁畏尒，宜作隈。”
柏人城東北有一孤山，古書無載者。唯闞駰《十三州志》以爲舜納于大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉。世俗或呼爲宣務山，或呼爲虚無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦爲學問，竝不能定鄉邑此山。余[39]嘗爲趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門内碑。碑是漢桓帝時柏人縣民爲縣令徐整所立，銘曰：“土有巏務[40]，王喬所仙。”方知此巏務山也。“巏”字遂無所出。“務”字依諸字書[41]，即旄丘之旄也；“旄”字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，當音權務尒。入鄴，爲魏收説之，收大嘉歎。值其爲《趙州莊嚴寺碑銘》，因云[42]：“權務之精。”即用此也。
或問：“一夜何故五更？更何所訓？”荅曰：“漢、魏以來，謂爲甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五爲節。《西都賦》亦云：‘衛以嚴更之署。’所以尒者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不至六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經也，故曰五更尒。”
《爾雅》云：“术，山薊也。”郭璞注云：“今术似薊而生山中。”案：术葉其體似薊，近世文士，遂讀薊爲筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。
或問：“俗名傀儡子爲郭秃，有故實乎？”荅曰：“《風俗通》云：‘諸郭皆諱秃。’當是前世[43]有姓郭而病秃者，滑稽調戲，故後人爲其象，呼爲郭秃，猶《文康》象庾亮尒[44]。”
或問曰：“何故名治獄參軍爲長流乎？”荅曰：“《帝王世紀》云：‘帝少昊崩，其神降於長流之山，此事本出《山海經》，“流”作“留”。於祀主秋。’此説本於《月令》。按《周禮·秋官》，司寇主刑罰、長流之職，漢、魏捕賊掾尒。晉、宋以來，始爲參軍，上屬司寇，故取秋帝所居爲嘉名焉。”
客有難主人曰：“今之經典，子皆謂非，《説文》所明[45]，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應之曰：“今之經典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《説文》，皆許慎手迹乎？”荅曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改[46]文從意，何況書寫流傳耶？必如《左傳》止戈爲武、反正爲乏、皿蟲爲蠱、亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以《説文》校其是非哉？且余亦不專以《説文》爲是也，其有援引經傳與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書》曰：‘導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸。’此導訓擇，光武詔云：‘非徒有豫養導擇之勞’是也。而《説文》云：‘導[47]是禾名。’引《封禪書》爲證；無妨自當有禾名導，非相如所用也。‘禾一莖六穗於庖’，豈成文乎？縰使相如天才鄙拙，强爲此語，則下句當云‘麟雙觡共抵之獸’，不得云‘犧’也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其爲書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書[48]，往往引其爲證；若不信其説，則冥冥不知一點一畫有何意焉。”
世閒小學者，不通古今，必依小篆是正書記；凡《爾雅》、《三蒼》、《説文》，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互[49]有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不爲專輒尒。考校是非，特須消息。至如“仲尼居”，三字之中，兩字非體，《三蒼》“尼”旁益“丘”，《説文》“尸”[50]下施“几”：如此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中爲仲，以説爲悦，以召爲邵，以閒爲閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過[51]成鄙俗，“亂”旁爲“舌”，“揖”下無“耳”，“黿”、“鼉”從“龜”，“奮”、“奪”從“雚”，胡官反[52]。“席”中加“帶”，“惡”上安“西”，“鼓”外設“皮”，“鑿”頭生“毁”，“離”則配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“經”旁，“皋”分“澤”片，“獵”化爲“獦”[53]，音曷，獸名，出《山海經》。“寵”變成“竉”。竉音郎動反，孔也，故從穴。“業”左益“土”，“靈”底著“器”，“率”字自有律音，强改爲别；“單”字自有善音，輒析成異。如此之類，不可不治。吾昔初看《説文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略[54]是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者，行之官曹文書、世閒尺牘，幸不違俗也。
案彌亙字從二間舟，《詩》云：“亙之秬秠”是也。今之隸書，轉舟爲日；而何法盛《中興書》乃以舟在二間爲舟航字，謬也。《春秋説》以人十四心爲德，《詩説》以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉爲白水真人，《新論》以金昆爲銀，《國志》以天上有口爲吴，《晉書》以黄頭小人爲恭，《宋書》以召刀爲劭，《參同契》以人負告爲造。如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑尒。如猶轉貢字爲項，以叱爲匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子《離合詩》、《賦》，《拭卜》、《破字經》，及鮑昭《謎字》，皆取會流俗，不足以形聲論也。
河閒邢芳語吾云：“《賈誼傳》云：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾見人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便
尒。’此釋爲當乎？”吾謂邢曰：“此語本出太公《六韜》，案字書，古者㬥曬字與曓[55]疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日尒。言日中時，必須暴[56]晒，不尒者，失其時也。晉灼已有詳釋。”芳笑服而退。
[1]“接”，程本作“菨”。
[2]盧本、程本此句位於“誰謂荼苦”後，“《禮》云”前。
[3]“馬莧”，盧本、程本無。
[4]“晤”，程本作“悟”。
[5]“爲”，程本作“有”。(www.xing528.com)
[6]“敢”，程本無。
[7]“痁”，盧本、程本作“瘧”，兩可。考《左传·昭公二十年》：“齊侯疥，遂痁。”杜预注：“痁，瘧疾。”
[8]“即”，盧本、程本後有“謂”。
[9]“晷柱挂景”，諸本皆如此。按《廣雅》卷九《釋天·異祥》：“晷，柱景也。”“柱”、“挂”形近，“挂”字疑衍。
[10]“諸陳隊”，程本作“諸陣字”。
[11]“又音祖會反”，盧本、程本皆無。
[12]“狙”，盧本、程本作“祖”。
[13]“夏侯該”，按《隋書·經籍志》：“《四聲韻略》十三卷。夏侯詠撰。”
[14]“家”，程本無。
[15]“蕭該”，程本作“玄該”，非。按蕭該傳附見《隋書·儒林傳·何妥傳》，隋開皇間拜國子博士。
[16]“史”，盧本、程本作“字”。
[17]“徐仙民《春秋》、《禮音》”，指徐邈所作《春秋左氏傳音》三卷和《禮記音》三卷。
[18]“袞”，宜從盧本作“裴”，程本無此字。按此處指作《史記集解》之裴駰，傳附見《宋書·裴松之傳》。後文“徐”指作《史記音義》十三卷之徐廣，傳見《晉書·徐廣傳》。“鄒”指作《史記音》三卷之鄒誕生。
[19]“則”，程本無。
[20]“從宀”，程本作“從冥”。
[21]“應劭”，底本作“應邵”，據盧本校改。
[22]“堂客有”，程本作“堂上有客”，兩可。按《史記·刺客列傳·荆軻》作：“聞其家堂上客擊築。”應劭《風俗通·聲音·築》與《史記》同。
[23]底本“皆”後空一格，程本無。王利器注引其所藏秦權銘文，空格作“有”。
[24]按“侍祠、猥朝”指漢之侍祠談及猥朝侯。按《續漢書·百官志》，漢代封侯有數等，第一等特進侯，得長駐長安，朝會有位；次侍祠侯，唯預皇帝祭祀，無朝位；最次猥朝侯，隨時見會，無朝位，不預祭祀。
[25]“三”，程本後有“頭”。
[26]“土”，程本作“士”。
[27]“一苞”，程本作“苞一”。
[28]“郎”，程本無。
[29]“皆”，程本作“更”。
[30]“見”，盧本、程本作“施”。
[31]“也”，底本後有“牡”，乃衍文，據盧本、程本删。
[32]“扊”，底本後有“扅”，乃衍文，據盧本、程本删。
[33]“逐”，程本作“遂”。
[34]“魁”，程本作“槐”。據王利器注，六朝、唐代寫本，“槐”、“魁”有混用。
[35]“《音隱》”，按《隋書·經籍志》：“《説文音隱》四卷。”
[36]“陸璣”，盧本、程本作“陸機”。《隋書·經籍志》：“《毛詩草木蟲魚疏》二卷，烏程令吴郡陸機撰。”按撰《毛詩草木蟲魚疏》之陸氏，與出身東吴世家之文學家陸機，並非一人，已是公論。其名當作“陸機”或“陸璣”，歷代學者各持異説，各有傳寫：宋以後文獻多持“陸璣”説；清錢大昕、阮元，近代余嘉錫則據《隋書·經籍志》持“陸機”説，王利器以爲不妨二人同名。
[37]“又”，程本無。
[38]“系”，程本作“絲”。
[39]“余”，底本作“尒”，據盧本、程本改。二字形近易訛，手民偶誤。
[40]“土”，盧本作“山”，程本作“士”。
[41]“字書”，程本作“子書”。
[42]“因云”，程本作“曰”。
[43]“前世”，盧本、程本作“前代人”。
[44]“《文康》象庾亮”，庾亮薨於東晉咸康六年，謚文康。據今人黎國韜研究，《文康》指《老胡文康樂》，源出粟特九姓之一的康國，由九姓胡人傳入東土，其時間在東晉初以前。《隋書·音樂志》：“《禮畢》者，本出自晉太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假爲其面，執翳以舞，象其容，取其謚以號之，謂之爲《文康樂》。每奏《九部樂》終則陳之，故以‘禮畢’爲名。其行曲有《單交路》，舞曲有《散花》，樂器有笛、笙、簫、箎、鈴槃、鞞、腰鼓等七種，三懸爲一部。工二十二人。”宋陳暘《樂書》卷一百八十三《樂圖論·上雲舞》：“梁三朝樂設寺子，遵安息孔雀、鳳凰、文鹿，胡舞登，連《上雲樂》。歌舞伎先作《文康辭》，而後爲胡舞。舞曲有六，第一蹋節，第二胡望，第三散花，第四單交路，第五復交路，第六脚擲。及次作《上雲樂》、《鳳臺》、《桐栢》等諸曲。”知南朝梁時所設《上雲樂》前已有《文康樂》在，與之推同時。故知《文康樂》與庾亮家有關連。
[45]“明”，盧本、程本作“言”。
[46]“改”，程本作“臨”。
[47]“導”，盧本作“䆃”。
[48]“鄭玄”，《少儀外傳》作“鄭氏”。
[49]“互”，程本、《少儀外傳》作“各”。
[50]“尸”，底本作“居”，今據盧本校改。
[51]“過”，《少儀外傳》作“適”。
[52]“胡官反”，程本作“音舘”。
[53]“獦”，《少儀外傳》注文作“音葛”。
[54]“略”，《少儀外傳》作“爲”。
[55]“㬥”、“曓”二字，盧本、程本皆作“暴”。
[56]“暴”，盧本作“㬥”。
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