三世之事，信而有徵，家世業此[29]，勿輕慢也。其閒妙旨，具諸經論，不復於此，少能讚述；但懼汝曹猶未牢固，略重[30]勸誘尒。
原夫四塵五廕，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。内外兩教，本爲一體，漸極爲異，深淺不同。内典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不淫之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰固民之性，不可卒除，就爲之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方爲迂誕也；其二，以吉凶禍福或未報應爲欺誑也；其三，以僧尼行業多不精純爲奸慝也；其四，以縻費金寶減耗課役爲損國也；其五，以縰有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利後世之乙乎？爲異人也。今竝釋之于下云。
釋一曰：夫遥大之物，寧可度量？今人所知，莫著[31]天地。天爲積氣，地爲積塊，日爲陽精，月爲陰精，星爲萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃爲石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小爲其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其閒遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變爲石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何爲不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，郍不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若爲躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何爲分野，止繫中國？昴爲旄頭，匈奴之次；西胡、東越，彫題、交阯，獨弃之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家説天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆説，迷大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳；及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。
世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之閒，十變五化。人力所爲，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成浄土，踊出妙塔乎？
釋二曰：夫信謗之徵，有如影響；耳聞眼見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報尒。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典爲虚妄乎？項橐、顔回之短折，原憲、伯夷之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富强，若引之先業，冀以後生，更爲通尒。如以行善而偶鍾禍報，爲惡而儻值福徵，便生怨尤，即爲欺詭；則亦堯、舜之云虚，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？
釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉青其精絜乎？見有名僧高行，弃而不説；若覩凡僧流俗，便生非毁。且學者之不勤，豈教者之爲過？俗僧之學經律，何異士人之學《詩》、《禮》？以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨青無犯哉？且闕行之臣，猶求禄位；毁禁之侣，何慙供養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。
釋四曰：内教多途，出家自是其一法尒。若能誠孝在心，仁惠爲本，須達、流水，不必剃落鬚髪；豈令罄井田而起塔廟，窮編户以爲僧尼也？皆由爲政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡；無業之僧，失[32]國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而弃親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以爲罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，穰[33]佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬；及其殁後，則與前身似猶老少朝夕尒。世有神魂[34]，示現夢想，或降僮妾，或感妻孥，求索飲食，徵須福祐，亦爲不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不脩功業；以此而論，安可不爲之作地乎？夫有子孫，自是天地閒一蒼生尒，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽，頓欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體尒；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而爲勤苦脩德乎？亦是堯、舜、周、孔虚失愉樂尒。一人脩道，濟度幾許蒼生？免脱幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門户，不弃妻子，未能出家；但當兼脩戒行，留心誦讀，以爲來世津梁。人生難得，勿虚過也。
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉録尒，且示數條於末。
梁世有人，常以雞卵白和沐，云使髪光，每沐輒破[35]二三十枚。臨死，髪中但聞啾啾數千雞雛聲。
江陵劉氏，以賣鳝羹爲業。後生一兒頭俱[36]是鳝，自頸[37]已下，方爲人尒。
王克爲永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲讌。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊爲炙，先行至客。一臠入口，便下皮内，周行徧體，痛楚號叫，方復説之，遂作羊鳴而死。
梁孝元在江州時，有人爲望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛繫刹柱，屏除形像，鋪設牀坐，於堂上接賓。未殺之頃，牛解，径來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥簷下。投[38]醒而覺體痒，爬搔隱疹，因尒成癩。十許年死。
楊思達爲西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，飢民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手
，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。
齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚。後病，每見群魚齧之而死。[39]
[1]“熟”，盧本、程本作“執”。
[2]“胡書”，盧本、程本無。
[3]“絲毫”，底本作“私毫”，據盧本、程本改。
[4]“而”，《少儀外傳》作“覬”，爲企望義，義勝。
[5]“然”，盧本作“求”，《戒子通録》作“索”。
[6]“與”，《少儀外傳》作“興”，義長。
[7]“凡不求而自得，求而不得者”，《少儀外傳》作“凡不求而得”。
[8]“治”，《少儀外傳》作“殆”。“必以利殆”指因干謁而危及己身及家族利益，正與後文“縰得免死，莫不破家”云云相合。治、殆形近易訛。當從《少儀外傳》作“必以利殆”。
[9]“亦”，程本作“又”。
[10]“理”，《少儀外傳》作“禮”。
[11]“曆”，底本作“歷”，避乾隆諱，今改回，後同。(www.xing528.com)
[12]“讓”，程本作“議”。
[13]“予”，程本作“與”。
[14]“知足”，程本作“知止”。
[15]“顔息”，程本無。
[16]“居”，程本無。
[17]“宫閫”，盧本作“宫闈”。王利器、周法高二注皆無説，存疑。
[18]“構”，底本作小字“太上御名”，避宋高宗諱，今改回，後同。
[19]“騎乘”，盧本、程本作“乘騎”。
[20]“正”，程本作“上”。
[21]“自”，盧本、程本無。
[22]“驅役”，程本作“勞役”。
[23]“遇”，程本作“過”。
[24]“术煎者”，盧本作“术車前”，程本作“木車前”，非。按“术”，見《神農本草經》卷六《草部上品之上·术》：“术，味苦温，主風寒濕痹、死肌、痙、疽，止汗除熱，消食。作煎餌，久服輕身，延年不饑。一名山薊。”陶弘景即已述服术養生之術，按《真誥》卷六《甄命篇》有紫微夫人服术之事：“乃可加以五雲、水桂、术根、黄精、南燭、陽草、東石、空青、松柏、脂實、巨勝、茯苓，並養生之具，將可以長年矣。吾又俱察草木之勝負，有速益於己者，並未及术勢之多驗乎。”今時稱白术、蒼术者是，多與黄精參服。知顔之推以前，道家已有服食术煎養生之法。术字易訛爲“术”，再脱落右上之點，遂訛變爲“木”。按《神農本草經》，車前與术同在《草部上品之上》，然車前味甘鹹寒，利水道，藥性與术有别。
[25]“建”，盧本、程本作“叩”，非。按《抱朴子内篇》卷十五《雜應》：“或問堅齒之道。抱朴子曰：能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不摇動。”
[26]“諸”，盧本、程本作“欲”。
[27]“脱”，程本作“服”。“輕脱”，見本書《風操篇》：“如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脱。”兩説皆通。
[28]“者”，程本無。
[29]“家世業此”，盧本、程本此句作“家世歸心”。
[30]“重”，底本作“動”，據盧本、程本改。此處“重”表更進一層之義，見《楚辭·離騷》：“紛吾既有此内美兮，又重之以脩能。”前文已云“三世之事，信而有徵，家世業此”，又云“但懼汝曹猶未牢固”，故之推更復詳説佛教義理，以勸導後輩。“動”雖有引發之義，然須迂曲爲説，不如“重”之義爲平實。
[31]“著”，盧本、程本作“若”。
[32]“失”，盧本、程本作“空”。
[33]“穰”，盧本作“禳”。
[34]“神魂”，盧本、程本作“魂神”。
[35]“破”，盧本無。
[36]“俱”，盧本、程本無。
[37]“頸”，底本作“脛”，今據盧本、程本校改。
[38]“投”，盧本、程本作“稍”，非。按《後漢書·獨行傳·范式》：“式便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。”此處“投”有即將之義。此事爲唐釋道宣《廣弘明集》卷二十六《慈濟篇》、唐釋道世《法苑珠林》卷九十一《十惡篇·殺生部·引證》所引，正作“投醒”。
[39]盧本、程本此處尚有“世有癡人”一段，底本在《涉務篇》。
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