吾觀《禮經》聖人之教，箕箒匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文[1]，亦爲至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自爲節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之閒，視聽之所不曉，故聊記以傳示子孫。
《禮》云：“見似目瞿，聞名心瞿。”有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情尒。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絶耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。”蓋知聞名，須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，爲世所譏。又臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風。孝元經牧江州，遣往建昌督事。郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積。書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此竝過事也。
近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。
凡避諱者，皆須得其同訓以代换之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有脩短之目。不聞謂布帛爲布皓，呼腎腸爲腎脩也。梁武小名阿練，子孫皆呼練爲絹；乃謂“銷鍊物”[2]爲“銷絹物”，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜爲紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹爲白鐵樹，便似戲笑尒。周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未爲通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒爲驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤。如此名字，幸當避之。
今人避諱，更急於古。凡名子者，當爲孫地。吾親識中有諱襄、諱周、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。
昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元歎慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱張字孫卿，許暹字顔回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓爲名字，亦鄙才[3]也。
昔劉文饒不忍罵奴爲畜産，今世愚人遂以相戲，或有指名爲豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎？近在議曹，共平章百官秩禄，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須爲百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公大兒尒！”彼此歡笑，不以爲嫌。
昔侯霸之子孫，稱其祖父曰“家公”；陳思王稱其父曰“家父”，母爲“家母”；潘尼稱其祖曰“家祖”。古人之所行，今人之所笑也。及南北風俗，言其祖及二親，無云“家”者；田里猥人，方有此言尒。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不云“家”者，以尊於父，不敢“家”也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱“家”者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑女爲“家姑家姊”；班固書集，亦云“家孫”：今竝不行也。凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“腎”字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不云“尊”字，今所非也。
南人冬至歲首，不詣喪家。若不脩書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行弔禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送竝至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自稱孤、寡、不穀。自兹以降，雖孔子聖師，與門人言，皆稱名也。後雖有臣、僕之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重各有謂號，具諸書儀；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
言及先人，理當感慕。古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，乃陳文墨，㦎㦎無自[4]言者，一本無此已上十字。須言閥閲，必以文翰，罕有面論[5]者。北人無何便尒話説，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如爲勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使一本作“取”。煩重感辱。祖父若没[6]，言須及者，則斂容肅坐，稱“大門中”，世父、叔父則稱“從兄弟門中”，兄弟則稱“亡者子某門中”，各以其尊卑輕重爲容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶云亡祖、亡伯、亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟爲“兄子弟子門中”者，亦未爲安帖也。北土風俗[7]，一本無“風俗”字。都不行此。太山羊偘，梁初入南。吾近至鄴，其兄子肅訪偘委曲，吾荅之云：“卿從門中在梁如此如此。”肅曰：“是我親第七亡叔，非從也。”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之云：“腎從弟門中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父[8]兄弟姊妹已孤，而對其前呼其母爲伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言、對孤者前，呼爲“兄子”、“弟子”，頗爲不忍；北土[9]人多呼爲“姪”。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，姪名雖通男女，竝是對姑立[10]稱。晉世已來，始呼叔姪；今呼爲姪，於理爲勝也。
别易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出爲東郡，與武帝别，帝曰：“我年已老，與汝分張，甚以[11]一本作“心”字。惻愴。”數行涙下。侯遂密雲
然而出。坐此被青，飄颻舟渚一百許日，卒不得去。北閒風俗不屑此事，岐路言離，歡笑分首。然人性自有少涕涙者，腸雖欲絶，目猶爛然；如此之人，不可强青。
凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人爲其不喜聞也。雖質於面，皆當加外以别之；父母之世叔父，皆當加其次第以别之；父母之世叔母，皆當加其姓以别之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母爲家公家母；江南田里閒亦言之。以家代外，非吾所識。
凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自兹已往，高秩者，通呼爲尊；同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼爲從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”荅曰：“骨肉易疎，不忍言族尒。”當時雖爲敏對，於禮未通。
吾嘗問周弘讓曰：“父母中外姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼爲‘丈人’。”自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親表所行，若父屬者，爲某姓姑；母屬者，爲某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼爲“丈母”，士大夫謂之王母、謝母云。而《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也，今所不行。
齊朝士子，皆呼祖僕射爲“祖公”，全不嫌有所涉也，乃有對面以相一本作“爲”字。戲者。
古者名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以爲孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；吕后微時，嘗字高祖爲季；至漢，爰種字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸爲君房。江南至今不諱字也；河北士人全不辨之，名亦呼爲字，字固因[12]呼爲字。尚書王元景兄弟，皆號名人。其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。
《禮·閒傳》云：“斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三哭[13]而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音也。”《孝經》云：“哭不偯。”皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者爲號，然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言尒；山東，重喪則唯呼蒼天，期功以下則唯呼痛深，便是號而不哭。(www.xing528.com)
江南凡遭重喪，若相知者同在城邑，三日不弔則絶之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遥者，致書可也；無書亦如之。北俗則不尒。江南凡弔者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不於會所而弔，他日修名詣其家。
陰陽説云：“辰爲水墓，又爲土墓，故不得哭。”王充《論衡》云：“辰日不哭，哭則重喪。”今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭弔客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪之[14]算。”喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭[15]。一本無“亦不諭”三字。
偏傍之書，死有歸殺[16]。子孫逃竄，莫肎在家；畫瓦書符，作諸猒勝；喪出之日，門前然火，户外列[17]灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比[18]，不近有[19]情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宫，皆當泣涕；二宫爲之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其爲人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之，曰：“裴之禮不死也。”
二親既殁，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構[20]母劉氏夫人亡後，所住之堂，終身鏁閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，爲揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖孝徵數人同集[21]談讌。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫爲人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吴郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割，皆不忍食；居家唯以掐摘供廚。江陵[22]姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康，父以醉而爲奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絶食也。一本無“當”字有“也”字，一本有“當”字無“也”字。
《禮經》：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政爲常所講習讎校繕寫，及偏加服用，有迹可思者尒。若尋常墳典，爲生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，唯當緘保，以留後世尒。
思魯等第四舅母，親吴郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈牀上屏風，平生舊物，屋漏沾溼，出暴曬之。女子一見，伏牀流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷沮[23]，不能飲食。將以問醫，醫診脈云：“腸斷矣！”因尒便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。
《禮》云：“忌日不樂。”正以感慕罔極，惻愴無聊，故不接外賓，不理衆務尒。必能悲慘自居，何限於深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑；盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！魏世王修母以社日亡；來歲有一本作“一”字，一本只云“來歲社”。社，脩感念哀甚，鄰里聞之，爲之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節，及月小晦後，忌之日，一本作“外”字。所經此日，猶應感一本作“思”。慕，異於餘辰，不預飲讌、聞聲樂及行遊也。
劉縚、緩、綏兄弟竝爲名器，其父名昭，一生不爲照字，唯依《爾雅》火傍作召尒。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。吕尚之兒，如不爲上；趙壹之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。
嘗有甲設讌席，請乙爲賓；而旦於公庭見乙之子，問之曰：“尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往。時以爲笑。如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脱。
江南風俗，兒生一期，爲製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺鍼縷，竝加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之爲試兒。親表聚集，致燕享焉。自兹已後，二親若在，每至此日，常有酒食之事尒。無教之徒，雖已孤露，其日皆爲供頓[24]，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元帝一本無“帝“字。年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨殁之後，此事亦絶。
人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父殁何容輒呼？《蒼頡篇》有倄下交反，痛聲也。字，《訓詁》云：“痛而謼也，謼，火故反。音羽罪反。”今北人痛則呼之。《聲類》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，竝可行也。
梁世被繫劾者，子孫弟姪皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩粗衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子竝立草庵於所署門，不敢寧[25]宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕繫而身死獄户者，皆爲死一本作“怨”字。讎，子孫三世不交通矣。到洽爲御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告别而去。
兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂讌會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常爲臨深履薄之狀焉。
父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫，世子方等親拜中兵參軍李猷焉。一本無“焉”字。
四海之人，結爲兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一尒之後，命子拜伏，呼爲丈人，申父交[26]一本作“友”。之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父爲兄，託子爲弟者。
昔者，周公一沐三握髪，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以爲恥。黄門侍郎裴之禮，好待賓客，或有此輩，對賓杖之；僮僕引接，折旋俯仰，莫不肅敬，與主無别。一本“裴之禮號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無别也”。
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